佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經

初印原序

  

無量壽經,為淨土群經綱要,東來最早,譯本最多。自漢迄宋,凡十二譯。 元而後,僅存五本。此五本中,互有詳略,初心學者,遍讀為難。王龍舒居士取漢 吳魏宋四譯,匯為一本,意在便於初學,往往取繁遺要,改深為淺,蓮池大師謂其 抄前著後,未順譯法;彭二林居士斥其淩亂乖舛,不合圓旨。謹案龍舒會集四譯時 ,尚在中年,識解未超,誠有舛誤。但雲棲、靈峰兩大師所見南北之本,已自不同 ,或其別有定本,今已散佚,未可知也。至龍舒之淨土文,成於晚年,沾溉後學, 有裨淨宗,厥功偉矣!二林因不慊王會,又取康譯刪其繁冗,節為一本,謂可救龍 舒之失。夫龍舒之誤,在所會四譯之中,二林節刪僅限康本一譯之內,為例不侔, 雲何補救?魏默深居士,復取五種原譯,融會為一,文字簡潔,遠過龍舒。而率增 乖舛之弊,仍復不免。考默深原稿,未及校刊,付諸友人,身後印行,致有增減, 亦未可知。夫會集與譯義不同,譯經須見梵本,會集須照原文,無徵不信,儒籍尚 然。原譯所無,徵與何有?是以五種原譯之外,雖有節會三本,而仍未能普遍流通 。吾師夏蓮居先生,未冠學儒,甫壯習禪,由宗而教,由密而淨。於壬申之歲,發 願重校此經,閱時三載,稿經屢易。悲智並運,卒成斯篇。不但可以補王彭魏三家

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經

節會之疏失,實可稱集漢唐宋五種原譯之大成。佛學界諸尊宿多稱為文約義顯,詞 暢理圓。習淨土者,誠能受持讀誦,則於蓮宗法門統攝無遺矣。此本初脫稿時,張 憲臣居士見之欣贊,亟欲付印,以致序文與會譯引證記均未付入,而蓮師因校勘未 審,不允流通,將有定本與序文等一並另刊,此雖初次付印之本,然於原譯之外, 未嘗稍參一意一句,梅擷芸老居士在中央廣播電台稱為最善之本。讀者誠能取五原 譯、三會本參考互證,則可知梅居士所稱非溢美之詞也。 中華民國二十五年小雪候弟子黃超子敬序

重印無量壽經五種原譯會集序

  

無量壽經者,如來稱性之極談,眾生本具之化儀;一乘之了義,萬善之總門, 淨土群經百數十部之綱要,一大藏教之指歸也。不但統攝事理因果,融會顯密性相 ,而且詳陳苦樂,照真達俗,是以我佛屢說,諸師競譯,東來最早,譯本獨多。小 本始譯於姚秦,觀經初顯於劉宋,二經未達乎東土,蓮社已建於廬山。唐宋以前, 淨宗之盛,莫不以此經為宗尚也。宋元而降,古冊散佚,十二譯中,僅存五本,文 詞互有詳略,義諦不無異同,初心學人,遍讀為艱。僅持一譯,莫窺奧旨,是以塵 封大藏,持誦者稀。雖曹魏康僧鎧師所譯,號為詳瞻,而漢吳唐宋四本中義旨亦有

康本所無者。如四十八願中最重要者,厥為蓮花化生,與國無婦女兩願,而漢吳本 有之,曹魏本所無。彭二林雲:此經闡揚者少,實由無完本故。非虛語也。王彭魏 三家節會之本,皆未盡美盡善,誠如黃超子居士所雲,可見會集此經非易事也。一 須教眼圓明,照真達俗。二須淹貫群籍,深於文字。三須於淨宗法門,有久修專功 。四須於五本原譯,了然胸次。五須於王彭魏三家節會之本,洞鑒得失。六須於宋 明迄清,南北各藏以及中外刊本,詳審校勘,始可著筆。具此六者惟吾學佛老友夏 蓮居師兄庶可當之無愧,此吾所以對於其會集之本一再讚歎,而惜其未能及早普遍 流通也。吾常慨夫今之習淨宗者僅持小本,於小本僅持秦譯,問以法藏因地不知也 ;何者無量壽,何者無量光,茫然也;叩以濁世惡苦,往生正因,與夫持名方法, 亦多瞠然無以應也;乃至詢以依正莊嚴,修行次第,亦僅能粗舉七寶八德、三輩九 品、四十八願之名目,而於其內容仍不知也。噫!理既未明,信何能深;信尚未堅 ,而欲使之一門深入,不惑他歧,難矣;而欲使之不動不搖,一向專念,以期達到 一心不亂,得大輕安,獲大解脫,抑又難矣。現象如此,而欲使之普遍宏揚,而欲 以之折伏魔外,而欲使科學知識階級,低首降心於淨宗之門,此尤難之又難,幾於 不可能矣。以無上甚深微妙法門,竟使一般盲目者流,視為消極厭世、自了送終之 具,豈不大可哀耶!此何以故?佛徒不讀大經故;不弘大經故;大經無完本,而又

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經

不能遍觀各種原譯故;三家節會之本,又悉未能盡美盡善故。此吾師兄蓮公所以謝 絕萬緣,掩關數載,千研百考,稿經十易,成為會集一本之總因也。其本為何?即 《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》是也。或曰此本一出,各譯將廢。余曰原譯 何可廢也!不有原譯,何成斯本?彼王彭魏三本既出,古譯未廢,而謂此本廢古譯 乎?不慮於五譯塵封之際,而慮於古本將顯之時,是誠何心哉!且蓮公此本,正欲 導行者遍觀各譯,廣獲法益,擴心目,堅信向,使無人持誦之古本光顯於世,此其 慘淡經營報佛深恩之苦心也。或者又曰,古本全為四十八願,今竟改為二十四者何 耶?余啞然笑曰:聞子此言,知子不但於今本未嘗展閱,即於五種原譯亦未曾寓目 也。漢吳兩譯願文皆為二十四,魏唐兩譯四十八,宋譯三十六,驟覽之,魏唐廣而 漢吳略;細辨之,漢吳盈而魏唐絀。緣二十四者不僅二十四,四十八者又不足四十 八。遵魏唐兩譯耶?既有缺而且複之憾;取漢吳二譯而補之耶?又將躬冒改經之嫌 。蓮公會集此章,累月未決,寢餐俱減,而余與慧老法師恰於此時先後北來,遇諸 蓮公寓中,於是三人共同參詳,又復拈鬮佛前,始行定議,決奉漢吳二譯,以二十 四為綱;復準魏唐兩本,以四十八為目,舉其綱既與漢吳相同,數其目則較魏唐為 備。千斟萬酌會成此章,問者不識之無,則莫如何。倘稍通文理者,詳覽原譯自可 瞭然,固無待余之詞費也。或又問曰:初印重印兩本不同,將以何者為準耶?余告

之曰:後後勝於前前,此無待論。初印未允流通,重校方為定本,蓮公當日之言, 已在黃序之內。況前本已臻完好,見者獲益實多;重印精益求精,為效自當更普。 而此次分增章句,大體依然,即令並行,亦復何礙。龍舒所會四譯兩本並存,二林 所節魏譯一再重刊。善乎二林之言曰:歷考大藏諸經,舊錄或加再治,祇求精當, 豈憚審詳。但若續印,固當以定本為據耳。問者又曰:三家節會之本,或名無量壽 ,或名大阿彌陀,或名摩訶阿彌陀,今本所立之名,無乃贅乎?余反叩之曰:子於 經名以諸家為準耶?以原譯為據耶?謹考自漢迄宋十二譯中,以無量壽為名者七, 以平等覺正覺為名者三。最初一譯名《無量清淨平等覺經》,最後一譯名《佛說大 乘無量壽莊嚴經》,其中唯吳譯經名最長,計共廿字;王會本於阿彌陀上加以大字 ,已為無據;彭魏兩本皆名《無量壽經》,亦覺與原譯相濫;而正定王氏取魏本作 為衷論,冠以摩訶二字,尤嫌杜撰。蓮公此本,直合前後兩名,未動一字,既非自 造,又極現成,不但無混於古本,且亦有別於諸家。一唱經名,不但十二種原本名 義咸括其中,即全經大旨亦瞭然心目。不但本經,即小本與觀經之大意,亦在其中 。蓋一心不亂,心作心是,咸莫非以自己無量壽之心體,合阿彌陀無量壽之大願, 以莊嚴自心,清淨自心,以期普遍平等,自覺覺他而已。古所謂智者見經名,即知 全部義;忙人見經題,亦易得利益。嗟乎!一經之名所關如此,況全經文句耶?一

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經

名之義深廣若此,又況於全經意旨耶?蓮公會集大經時所以慎而又慎,不敢有隻字 之忽也。以上所答皆余往昔所聞於蓮公者,今皆舉以相告矣。於是聞者忻然請曰: 得聆緒論,疑慮冰釋,蓮公會集此本經過,復能見示否?余曰善哉!願略述之,以 利學人。余與蓮公同官十稔,共學三十年。同受皈戒,同參叩於宗門耆宿;同受灌 頂於密宗大德;同於慧老法師座下得受印證。生平友朋,深於儒佛兩教者,首推蓮 公,實吾之摯友,亦吾之畏友也。至其力屏萬緣,掩關十載,於淨宗要旨窮深極微 ,發前人未發之蘊,艱苦卓絕,為法忘身,實有足令人驚歎敬佩者。其會集此經之 動機與苦心,並所具六種特點,所謂教眼圓明、深於文字、專功久修、遍探原譯、 洞窺諸本、網羅各藏等,悉見前文所述,而其始終敬慎,心精力果,以迄於成,更 有非人所及者。方其從事之初,淨壇結界,香光莊嚴;咒水加持,內外整潔;冥心 孤詣,萬緣俱屏;秉筆必先禮佛,坐臥不離稱名;累月經年,人物罕睹。《歡喜念 佛齋詩》中,所謂「一室唯供佛,三年不下樓」者,蓋記實也。故其於九萬五千七 十字之五種原譯內,玄義微言,深文奧旨,無一語而不詳參,無一字而不互校,務 使精當明確,鑿然有據。無一義不在原譯之中,無一句溢出本經之外。艱澀沈晦使 之爽朗,繁複冗蔓歸于簡潔,淩亂俾成整嚴,闕疏悉令圓滿,必期有美皆備,無諦 不收。往往因一字之求安,浹旬累月而不決,日日禱於佛前,時時縈諸夢寐,此其

敬慎、虔恭狀況,皆光羲與慧老法師所目睹者也。故其精誠所感,屢現瑞徵,茲恐 駭俗,姑不具引。是以及其告成也,文約而義豐,理顯而詞暢;醒眸爽口,易記易 持;無艱深畏難之慮,有殊勝易往之感。雖欲不謂之善本,不可得也。每一持誦, 恍若置身於清淨莊嚴之域,徜徉乎華池寶樹之間。如覲慈光,如聆法語,誦者忘倦 ,聽者生忻,隨分領解,各如其量。攝凡濁介爾之心,入聖眾俱會之境;易全真成 妄之念,為背塵合覺之行。果能受持讀誦,如說修行,不但拔將來之苦果,實已獲 現前之福利。非真修淨業者,不覺其妙;非曾涉教海者,莫窺其深;非詳考各譯, 不知其抉擇之精;唯遍校會本,始見其從事之慎。然此實非門外耳食者,所能驟解 也。吾嘗謂欲宏佛法於今日,必須提倡淨土;欲宏淨宗,必須先宏大經。果能人人 持誦,則因果自明,身心自潔,劫運自轉,太平自至。蓋統攝二諦,未有明備簡要 若此者也。惜多年未有定本,致法寶莫能流通。前清盛時,萬善殿常課此經,故得 宮廷整肅,政治清明,由彼時群知因果,故能上下相戒,朝野相安。咸同而後,此 經輟誦,朝綱紊亂,國勢隨衰,雖不盡由於此,而此經所關重矣。今此本既出,不 但為淨宗前途賀,且可為世運前途幸也。蓮公之為學也,由百家眾流而歸之於佛, 歷性相顯密而歸之於淨。其所著述,除會集大經而外,尚有《校經隨筆》、《會集 秦唐兩譯阿彌陀經》、《會譯引證記》、《大經五念儀》、《蓮宗密鈔》、《淨修

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經

簡課》、《一翁幻語》、《入道三字箴》、《一夢漫言評敘》、《聽佛軒自警錄》 、《邵康節安樂集鈔》、《白玉蟾詩禪道影錄》、《二溪學粹》、《歡喜念佛齋 詩鈔》、《渠園詩文集》,或已印行,或正待印,計十餘種。蓮公素恥宣傳,余之 言此,並非故為標榜,蓋欲使世知如此學識,如此功行,其所會集之經典,所信向 之法門,自必具有甚深義趣。而學識未充,功行不逮者,未可遽以淺陋眼光輕事測 評,致蹈謗法之咎,而為深心護法,有志救世者,所笑歎也。又其宏願熱誠,苦口 慈心,感人極深,信嚮者眾。此次俯應黃甥念祖請,重印大經,聞者歡躍,爭相隨 喜,光羲僑渝養屙,額首遙慶。往年曾為作序,未及付印。茲再略摘蓮公所著《校經 隨筆》中語,增入前序;節錄《大經合讚》附於卷末;並遣一甥兩女就學其門,聽 受此經要義,即以此序代為之贄焉。每憶沈穀成居士,有眾生福薄,大經塵封,提 倡無人,佛恩難報之語,輒生慨愧!今幸因緣成熟,寶典放光。本經有雲,值此經 者皆可得度。彭二林曰,此實無量劫中,稀有難逢之一日也。然則遇此經者,可不 寶諸?有智之士,幸勿忽諸。 民紀三十五年夏曆丙戌南昌梅光羲和南序於重慶

會校無量壽經粗竣敬題三偈

傳譯獨多來最先。自漢迄宋 凡十二譯五年讀校亦前緣。慈尊加被成斯本。遍放神光照大千。此是 淨宗第一經。詳賅圓頓括三乘。若非夙植福兼慧。雖欲暫聞亦不能。此事本來也太 奇。頓教一念越三祇。佛雲難信誠難信。萬億人中一二知。楚石句

    

聽佛軒課餘宴坐

 

二首 踏破疑城信願專。個中甘苦未須傳。幾回欲逸脫繮馬。一線孤牽上水船。病久確知 念佛好。魔多反使道心堅。迷雲障霧重重過。瞥見澄潭月影圓。 坐閱空花又一年。唯期寡過厭談玄。每將妄習從心洗。漸覺佛聲逐念圓。動靜相依 清淨戒。根塵齊攝寶王禪。樂邦苦海歷然在。何去何從莫問天。

    

經行 少壯俄頃老病侵。幾人未老惜分陰。樂邦路穩牽誰走。世道歧多聽自尋。幸有一長 唯念佛。了無可說且觀心。空堂叉手經行久。忘卻秋宵月滿林。

    

靜觀 此心何用乞人安。一念迴光萬境閑。過眼般般分好醜。到頭事事不相干。夢中知夢 未離夢。觀物達觀尚有觀。蠟味誰真嘗透者。說來容易驗時難。 蓮公師伯所會大經。家君既為作序。復遣愚姊妹北來。就學師門。序尾尚有餘幅。節錄 師伯舊作於此。以志歸仰。 弟子梅 葛明 錦明 敬識

 

爐香讚

爐香乍爇法界蒙熏 諸佛海會 悉遙聞

隨處結祥雲 誠意方殷     

諸佛現全身

南無香雲蓋菩薩摩訶

薩南無香雲蓋菩薩摩訶

薩南無香雲蓋菩薩摩訶薩

 

蓮池讚

蓮池海會 彌陀如來 觀音勢至 坐蓮臺

接引上金階 大誓弘開

普願離塵埃

南無蓮池海會菩薩摩訶薩

南無蓮池海會菩薩摩訶薩

南無蓮池海會菩薩摩訶薩

 

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經

南無本師釋迦牟尼佛 三稱

     

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

 

《無量清淨平等覺經》 後漢支婁迦識譯

《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》

一名《無量壽經》 一名《阿彌陀經》 吳支謙譯

《無量壽經》 曹魏康僧鎧譯

《無量壽如來會》 唐菩提流志譯

《佛說大乘無量壽莊嚴經》 趙宋法賢譯

自漢迄宋,同經異譯可考見者,凡十有二,近代流通唯此五本。

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居法名慈濟會集各譯 敬分章次

 

佛說大乘無亮壽莊嚴清淨平等覺經

法會聖眾第一
如是我聞:一時佛在王舍城耆闍崛山中,與大比丘眾萬二千人俱。一切大聖,神通已達。其名曰:尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等,而為上首;又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩,及賢劫中一切菩薩,皆來集會。
德遵普賢第二
又賢護等十六正士,所謂善思惟菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩,而為上首。
咸共遵修普賢大士之德,具足無量行願,安住一切功德法中。游步十方,行權方便。入佛法藏,究竟彼岸。願于無量世界成等正覺。
舍兜率,降王宮,棄位出家,苦行學道,作斯示現,順世間故。以定慧力,降伏魔怨。得微妙法,成最正覺。天人歸仰,請轉法輪。常以法音覺諸世間。破煩惱城,壞諸欲塹。洗濯垢汙,顯明清白。調眾生,宣妙理,貯功德,示福田。以諸法藥救療三苦。升灌頂階,授菩提記。為教菩薩,作阿闍黎,常習相應無邊諸行。成熟菩薩無邊善根。無量諸佛咸共護念。諸佛刹中,皆能示現。譬善幻師,現眾異相。于彼相中,實無可得。此諸菩薩,亦複如是。通諸法性。達眾生相。供養諸佛。開導群生。化現其身。猶如電光。裂魔見網,解諸纏縛。遠超聲聞辟支佛地。入空、無相、無願法門。善立方便,顯示三乘。于此中下,而現滅度。
得無生無滅諸三摩地,及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴三昧。具足總持百千三昧。住深禪定。悉睹無量諸佛。于一念頃,遍游一切佛土。得佛辯才,住普賢行。善能分別眾生語言。開化顯示真實之際。超過世間諸所有法。心常諦住度世之道。于一切萬物,隨意自在。為諸庶類作不請之友。受持如來甚深法藏。護佛種性常使不絕。興大悲,湣有情。演慈辯,授法眼。杜惡趣,開善門。于諸眾生,視若自己。拯濟負荷,皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧聖明,不可思議。
如是等諸大菩薩,無量無邊,一時來集。又有比丘尼五百人,清信士七千人,清信女五百人,欲界天、色界天、諸天梵眾,悉共大會。
大教緣起第三
爾時世尊,威光赫奕,如融金聚。又如明鏡,影暢表裡。現大光明,數千百變。尊者阿難,即自思惟。今日世尊色身諸根,悅豫清淨。光顏巍巍。寶刹莊嚴。從昔以來,所未曾見。喜得瞻仰,生稀有心。即從座起,偏袒右肩,長跪合掌,而白佛言:世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導師之行,最勝之道。去來現在佛佛相念。為念過去未來諸佛耶?為念現在他方諸佛耶?何故威神顯耀,光瑞殊妙乃而。願為宣說。
於是世尊,告阿難言:善哉善哉!汝為哀湣利樂諸眾生故,能問如是微妙之義。汝今斯問,勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛,佈施累劫諸天人民,蜎飛蠕動之類,功德百千萬倍。何以故?當來諸天人民一切含靈,皆因汝問而得度脫故。
阿難:如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興于世。光闡道教,欲拯群萌,惠以真實之利。難值難見。如優曇花,稀有出現。汝今所問,多所饒益。阿難當知:如來正覺,其智難量。無有障礙。能于念頃,住無量億劫。身及諸根,無有增減。所以者何?如來定慧,究暢無極。于一切法,而得最勝自在故。阿難諦聽,善思念之。吾當為汝,分別解說。
法藏因地第四
佛告阿難:過去無量不可思議無央數劫,有佛出世,名世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。在世教授四十二劫。時為諸天及世人民說經講道。
有大國主名世饒王。聞佛說法,歡喜開解,尋發無上真正道意。棄國捐王,行作沙門。號曰法藏。修菩薩道。高才勇哲,與世超異,信解明記,悉皆第一。又有殊勝行願,及念慧力。增上其心,堅固不動。修行精進,無能逾者。往詣佛所,頂禮長跪,向佛合掌,即以伽他贊佛,發廣大願。頌曰:
如來微妙色端嚴 一切世間無有等
光明無量照十方 日月火珠皆匿曜
世尊能演一音聲 有情各各隨類解
又能現一妙色身 普使眾生隨類見
願我得佛清淨聲 法音普及無邊界
宣揚戒定精進門 通達甚深微妙法
智慧廣大深如海 內心清淨絕塵勞
超過無邊惡趣門 速到菩提究竟岸
無明貪嗔皆永無 惑盡過亡三昧力
亦如過去無量佛 為彼群生大導師
能救一切諸世間 生老病死眾苦惱
常行佈施及戒忍 精進定慧六波羅
未度有情令得度 已度之者使成佛
假令供養恒沙聖 不如堅勇求正覺
願當安住三摩地 恒放光明照一切
感得廣大清淨居 殊勝莊嚴無等倫
輪回諸趣眾生類 速生我刹受安樂
常運慈心拔有情 度盡無邊苦眾生
我行決定堅固力 唯佛聖智慧證知
縱使身止諸苦中 如是願心永不退
至心精進第五
法藏比丘說此偈已,而白佛言:我今為菩薩道,已發無上正覺之心,取願作佛,悉令如佛。願佛為我廣宣經法。我當奉持,如法修行。拔諸勤苦生死根本,速成無上正等正覺。欲令我作佛時,智慧光明,所居國土,教授名字,皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類,來生我國,悉作菩薩。我立是願,都勝無數諸佛國者,寧可得否?
世間自在王佛,即為法藏而說經言:譬如大海一人鬥量,經歷劫數尚可窮底。人有至心求道,精進不止,會當克果,何願不得。汝自思惟,修何方便,而能成就佛刹莊嚴。如所修行,汝自當知。清淨佛國,汝應自攝。法藏白言:斯義宏深,非我境界。惟願如來應正遍知,廣演諸佛無量妙刹。若我得聞,如是等法,思惟修習,誓滿所願。
世間自在王佛知其高明,志願深廣,即為宣說二百一十億諸佛刹土,功德嚴淨、廣大圓滿之相,應其心願悉現與之。說是法時,經千億歲。爾時法藏聞佛所說,皆悉睹見,起發無上殊勝之願。于彼天人善惡,國土粗妙,思惟究竟。便一其心,選擇所欲,結得大願,精勤求索,恭慎保持。修習功德滿足五劫。于彼二十一俱胝佛土,功德莊嚴之事,明瞭通達,如一佛刹。所攝佛國,超過於彼。
即攝受已,複詣世自在王如來所,稽首禮足,繞佛三匝,合掌而住。白言世尊:我已成就莊嚴佛土,清淨之行。佛言善哉!今正是時。汝應具說,令眾歡喜。亦令大眾,聞是法已,得大善利。能于佛刹,修習攝受,滿足無量大願。
發大誓願第六
法藏白言:唯願世尊,大慈聽察。
我若證得無上菩提,成正覺已,所居佛刹,具足無量不可思議功德莊嚴。無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。所有一切眾生,以及焰摩羅界,三惡道中,來生我刹,受我法化,悉成阿耨多羅三藐三菩提,不復更墮惡趣。得是願,乃作佛。不得是願,不取無上正覺。一、國無惡道願。二、不墮惡趣願。
我作佛時,十方世界,所有眾生,令生我刹,皆具紫磨真金色身;三十二種大丈夫相;端正淨潔,悉同一類。若形貌差別,有好醜者,不取正覺。三、身悉金色願。四、三十二相願。五、身無差別願。
我作佛時,所有眾生,生我國者,自知無量劫時宿命。所作善惡,皆能洞視,徹聽,知十方去來現在之事。不得是願,不取正覺。六、宿命通願。七、天眼通願。八、天耳通願。
我作佛時,所有眾生,生我國者,皆得他心智通。若不悉知億那由他百千佛刹,眾生心念者,不取正覺。九、他心通願。
我作佛時,所有眾生,生我國者,皆得神通自在,波羅蜜多。于一念頃,不能超過億那由他百千佛刹,周遍巡曆,供養諸佛者,不取正覺。十、神足通願。十一、遍供諸佛願。
我作佛時,所有眾生,生我國者,遠離分別,諸根寂靜。若不決定成等正覺,證大涅槃者,不取正覺。十二、定成正覺願。
我作佛時,光明無量,普照十方,絕勝諸佛,勝於日月之明千萬億倍。若有眾生,見我光明,照觸其身,莫不安樂,慈心作善,來生我國。若不爾者,不取正覺。十三、光明無量願。十四、觸光安樂願。
我作佛時,壽命無量,國中聲聞天人無數,壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生,悉成緣覺,于百千劫,悉共計校,若能知其量數者,不取正覺。十五、壽命無量願。十六、聲聞無數願。
我作佛時,十方世界無量刹中,無數諸佛,若不共稱歎我名,說我功德國土之善者,不取正覺。十七、諸佛稱歎願。
我作佛時,十方眾生,聞我名號,至心信樂。所有善根,心心回向,願生我國。乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。十八、十念必生願。
我作佛時,十方眾生,聞我名號,發菩提心,修諸功德,奉行六波羅蜜,堅固不退。複以善根回向,願生我國。一心念我,晝夜不斷。臨壽終時,我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間,即生我刹,作阿惟越致菩薩。不得是願,不取正覺。十九、聞名發心願。二十、臨終接引願。
我作佛時,十方眾生,聞我名號,繫念我國,發菩提心,堅固不退。植眾德本,至心回向,欲生極樂,無不遂者。若有宿惡,聞我名字,即自悔過,為道作善,便持經戒,願生我刹,命終不復更三惡道,即生我國。若不爾者,不取正覺。二十一、悔過得生願。
我作佛時,國無婦女。若有女人,聞我名字,得清淨信,發菩提心,厭患女身,願生我國。命終即化男子,來我刹土。十方世界諸眾生類,生我國者,皆于七寶池蓮華中化生。若不爾者,不取正覺。二十二、國無女人願。二十三、厭女轉男願。二十四、蓮華化生願。
我作佛時,十方眾生,聞我名字,歡喜信樂,禮拜歸命。以清淨心,修菩薩行。諸天世人,莫不致敬。若聞我名,壽終之後,生尊貴家,諸根無缺。常修殊勝梵行。若不爾者,不取正覺。二十五、天人禮敬願。二十六、聞名得福願。二十七、修殊勝行願。
我作佛時,國中無不善名。所有眾生,生我國者,皆同一心,住于定聚。永離熱惱,心得清涼。所受快樂,猶如漏盡比丘。若起想念,貪計身者,不取正覺。二十八、國無不善願。二十九、住正定聚願。三十、樂如漏盡願。
三十一、不貪計身願。
我作佛時,生我國者,善根無量,皆得金剛那羅延身,堅固之力。身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。善談諸法秘要。說經行道,語如鐘聲。若不爾者,不取正覺。三十二、那羅延身願。三十三、光明慧辯願。三十四、善談法要願。
我作佛時,所有眾生,生我國者,究竟必至一生補處。除其本願,為眾生故,被弘誓鎧,教化一切有情,皆發信心,修菩提行,行普賢道。雖生他方世界,永離惡趣。或樂說法,或樂聽法,或現神足,隨意修習,無不圓滿。若不爾者,不取正覺。三十五、一生補處願。三十六、教化隨意願。
我作佛時,生我國者,所須飲食、衣服、種種供具,隨意即至,無不滿願。十方諸佛,應念受其供養。若不爾者,不取正覺。三十七、衣食自至願。三十八、應念受供願。
我作佛時,國中萬物,嚴淨、光麗,形色殊特。窮微極妙,無能稱量。其諸眾生,雖具天眼,有能辨其形色、光相、名數,及總宣說者,不取正覺。三十九、莊嚴無盡願。
我作佛時,國中無量色樹,高或百千由旬。道場樹高,四百萬裡。諸菩薩中,雖有善根劣者,亦能了知。欲見諸佛淨國莊嚴,悉于寶樹間見。猶如明鏡,睹其面像。若不爾者,不取正覺。四十、無量色樹願。四十一、樹現佛刹願。
我作佛時,所居佛刹,廣博嚴淨,光瑩如鏡,徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。眾生睹者,生稀有心。若不爾者,不取正覺。四十二、徹照十方願。
我作佛時,下從地際,上至虛空,宮殿樓觀,池流華樹,國土所有一切萬物,皆以無量寶香合成。其香普熏十方世界。眾生聞者,皆修佛行。若不爾者,不取正覺。四十三、寶香普熏願。
我作佛時,十方佛刹諸菩薩眾,聞我名已,皆悉逮得清淨解脫、普等三昧,諸深總持。住三摩地,至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛,不失定意。若不爾者,不取正覺。四十四、普等三昧願。四十五、定中供佛願。
我作佛時,他方世界諸菩薩眾,聞我名者,證離生法,獲陀羅尼。清淨歡喜,得平等住。修菩薩行,具足德本。應時不獲一二三忍。于諸佛法,不能現證不退轉者,不取正覺。四十六、獲陀羅尼願。四十七、聞名得忍願。四十八、現證不退願。
必成正覺第七
佛告阿難:爾時法藏比丘說此願已,以偈頌曰:
我建超世志 必至無上道
斯願不滿足 誓不成等覺
複為大施主 普濟諸窮苦
令彼諸群生 長夜無憂惱
出生眾善根 成就菩提果
我若成正覺 立名無量壽
眾生聞此號 俱來我刹中
如佛金色身 妙相悉圓滿
亦以大悲心 利益諸群品
離欲深正念 淨慧修梵行
願我智慧光 普照十方刹
消除三垢冥 明濟眾厄難
悉舍三途苦 滅諸煩惱暗
開彼智慧眼 獲得光明身
閉塞諸惡道 通達善趣門
為眾開法藏 廣施功德寶
如佛無礙智 所行慈湣行
常作天人師 得為三界雄
說法師子吼 廣度諸有情
圓滿昔所願 一切皆成佛
斯願若克果 大千應感動
虛空諸天神 當雨珍妙華
佛告阿難:法藏比丘,說此頌已,應時普地六種震動。天雨妙華,以散其上。自然音樂空中贊言,決定必成無上正覺。
積功累德第八
阿難:法藏比丘于世自在王如來前,及諸天人大眾之中,發斯弘誓願已,住真實慧,勇猛精進,一向專志莊嚴妙土,所修佛國,開廓廣大,超勝獨妙,建立常然,無衰無變。于無量劫,積植德行,不起貪嗔癡欲諸想,不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛,所修善根。行寂靜行,遠離虛妄。依真諦門,植眾德本。不計眾苦,少欲知足。專求白法,惠利群生。志願無倦,忍力成就。于諸有情,常懷慈忍,和顏愛語,勸諭策進。恭敬三寶,奉事師長。無有虛偽諂曲之心。莊嚴眾行,軌范具足。觀法如化,三昧常寂。善護口業,不譏他過。善護身業,不失律儀。善護意業,清淨無染。所有國城、聚落、眷屬、珍寶,都無所著。恒以佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,六度之行,教化安立眾生,住于無上真正之道。
由成如是諸善根故,所生之處,無量寶藏,自然發應。或為長者、居士、豪姓尊貴;或為刹利國王、轉輪聖帝;或為六欲天主,乃至梵王。于諸佛所,尊重供養,未曾間斷。如是功德說不能盡。身口常出無量妙香,猶如栴檀、優缽羅華。其香普熏無量世界。隨所生處,色相端嚴。三十二相、八十種好,悉皆具足。手中常出無盡之寶,莊嚴之具,一切所須,最上之物,利樂有情。由是因緣,能令無量眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
圓滿成就第九
佛告阿難:法藏比丘,修菩薩行,積功累德,無量無邊。于一切法,而得自在。非是語言分別之所能知。所發誓願圓滿成就,如實安住,具足莊嚴、威德廣大、清淨佛土。阿難聞佛所說,白世尊言:法藏菩薩成菩提者,為是過去佛耶?未來佛耶?為今現在他方世界耶?
世尊告言:彼佛如來,來無所來,去無所去。無生無滅,非過現未來。但以酬願度生,現在西方,去閻浮提百千俱胝那由他佛刹,有世界名曰極樂。法藏成佛號阿彌陀。成佛以來,於今十劫。今現在說法。有無量無數菩薩、聲聞之眾,恭敬圍繞。
皆願作佛第十
佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時,阿闍王子,與五百大長者,聞之皆大歡喜。各持一金華蓋,俱到佛前作禮。以華蓋上佛已,卻坐一面聽經。心中願言:令我等作佛時,皆如阿彌陀佛。佛即知之。告諸比丘:是王子等,後當作佛。彼于前世住菩薩道,無數劫來,供養四百億佛。迦葉佛時,彼等為我弟子,今供養我,複相值也。時諸比丘聞佛言者,莫不代之歡喜。
國界嚴淨第十一
佛語阿難:彼極樂界,無量功德,具足莊嚴。永無眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名。亦無四時、寒暑、雨冥之異。複無大小江海、丘陵坑坎,荊棘沙礫,鐵圍、須彌、土石等山。唯以自然七寶,黃金為地。寬廣平正,不可限極。微妙奇麗,清淨莊嚴。超逾十方一切世界。阿難聞已,白世尊言:若彼國土無須彌山,其四天王天,及忉利天依何而住?
佛告阿難:夜摩、兜率乃至色無色界,一切諸天,依何而住?阿難白言:不可思議業力所致。佛語阿難:不思議業,汝可知耶?汝身果報不可思議。眾生業報亦不可思議。眾生善根不可思議。諸佛聖力、諸佛世界亦不可思議。其國眾生,功德善力,住行業地,及佛神力,故能爾耳。阿難白言:業因果報,不可思議。我于此法,實無所惑。但為將來眾生破除疑網,故發斯問。
光明遍照第十二
佛告阿難:阿彌陀佛威神光明,最尊第一。十方諸佛,所不能及。遍照東方恒沙佛刹。南西北方,四維上下,亦複如是。若化頂上圓光,或一二三四由旬,或百千萬億由旬。諸佛光明,或照一二佛刹,或照百千佛刹。唯阿彌陀佛,光明普照無量無邊無數佛刹。諸佛光明所照遠近,本其前世求道所願功德大小不同。至作佛時,各自得之。自在所作不為預計。
阿彌陀佛光明善好,勝於日月之明,千億萬倍。光中極尊,佛中之王。是故無量壽佛,亦號無量光佛;亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛;亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。如是光明,普照十方一切世界。其有眾生,遇斯光者,垢滅善生,身意柔軟。若在三途極苦之處,見此光明皆得休息。命終皆得解脫。若有眾生聞其光明威神功德,日夜稱說,至心不斷,隨意所願,得生其國。
壽眾無量第十三
佛語阿難:無量壽佛,壽命長久,不可稱計。又有無數聲聞之眾,神智洞達,威力自在,能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍連,神通第一。三千大千世界,所有一切星宿眾生,于一晝夜,悉知其數。假使十方眾生,悉成緣覺。一一緣覺,壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命,竭其智力,悉共推算,彼佛會中聲聞之數,千萬分中不及一分。譬如大海,深廣無邊。設取一毛,析為百分,碎如微塵。以一毛塵,沾海一滴。此毛塵水,比海孰多?阿難:彼目犍連等所知數者,如毛塵水。所未知者,如大海水。彼佛壽量,及諸菩薩、聲聞、天人壽量亦爾,非以算計譬喻之所能知。
寶樹遍國第十四
彼如來國,多諸寶樹。或純金樹、純白銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹,唯一寶成,不雜余寶。或有二寶三寶,乃至七寶,轉共合成。根莖枝幹,此寶所成。華葉果實,他寶化作。或有寶樹,黃金為根,白銀為身,琉璃為枝,水晶為梢,琥珀為葉,美玉為華,瑪瑙為果。其餘諸樹,複有七寶,互為根幹枝葉華果,種種共成。各自異行。行行相值,莖莖相望,枝葉相向,華實相當。榮色光曜,不可勝視。清風時發,出五音聲。微妙宮商,自然相和。是諸寶樹,周遍其國。
菩提道場第十五
又其道場,有菩提樹,高四百萬裡。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬裡。一切眾寶自然合成。華果敷榮,光暉遍照。複有紅綠青白諸摩尼寶,眾寶之王以為瓔珞。雲聚寶鎖,飾諸寶柱。金珠鈴鐸,周匝條間。珍妙寶網,羅覆其上。百千萬色,互相映飾。無量光炎,照耀無極。一切莊嚴,隨應而現。微風徐動,吹諸枝葉,演出無量妙法音聲。其聲流布,遍諸佛國。清暢哀亮,微妙和雅。十方世界音聲之中,最為第一。若有眾生,睹菩提樹,聞聲,嗅香,嘗其果味,觸其光影,念樹功德,皆得六根清澈,無諸惱患。住不退轉,至成佛道。複由見彼樹故,獲三種忍:一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。佛告阿難:如是佛刹,華果樹木,與諸眾生,而作佛事。此皆無量壽佛,威神力故,本願力故,滿足願故,明瞭、堅固、究竟願故。
堂舍樓觀第十六
又無量壽佛講堂精舍,樓觀欄楯,亦皆七寶自然化成。複有白珠摩尼以為交絡,明妙無比。諸菩薩眾,所居宮殿,亦複如是。中有在地講經、誦經者;有在地受經、聽經者;有在地經行者,思道及坐禪者;有在虛空講誦受聽者,經行、思道及坐禪者。或得須陀洹,或得斯陀含,或得阿那含、阿羅漢。未得阿惟越致者,則得阿惟越致。各自念道、說道、行道,莫不歡喜。
泉池功德第十七
又其講堂左右,泉池交流。縱廣深淺,皆各一等,或十由旬、二十由旬,乃至百千由旬。湛然香潔,具八功德。岸邊無數栴檀香樹,吉祥果樹,華果恒芳,光明照耀。修條密葉,交覆于池。出種種香,世無能喻。隨風散馥,沿水流芬。又複池飾七寶,地布金沙。優缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、芬陀利華,雜色光茂,彌覆水上。若彼眾生,過浴此水,欲至足者,欲至膝者,欲至腰腋,欲至頸者,或欲灌身,或欲冷者、溫者、急流者、緩流者,其水一一隨眾生意,開神悅體,淨若無形。寶沙映澈,無深不照。微瀾徐回,轉相灌注。波揚無量微妙音聲;或聞佛法僧聲、波羅蜜聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲;或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已,其心清淨,無諸分別;正直平等,成熟善根。隨其所聞,與法相應。其願聞者,輒獨聞之;所不欲聞,了無所聞。永不退于阿耨多羅三藐三菩提心。十方世界諸往生者,皆于七寶池蓮華中,自然化生。悉受清虛之身、無極之體。不聞三途惡惱苦難之名,尚無假設,何況實苦。但有自然快樂之音,是故彼國,名為極樂。
超世稀有第十八
彼極樂國,所有眾生,容色微妙,超世稀有。咸同一類,無差別相。但因順余方俗,故有天人之名。佛告阿難:譬如世間貧苦乞人,在帝王邊,面貌形狀寧可類乎?帝王若比轉輪聖王,則為鄙陋,猶彼乞人,在帝王邊也。轉輪聖王,威相第一,比之忉利天王,又複醜劣。假令帝釋,比第六天,雖百千倍不相類也。第六天王,若比極樂國中,菩薩聲聞,光顏容色,雖萬億倍,不相及逮。所處宮殿,衣服飲食,猶如他化自在天王。至於威德、階位、神通變化,一切天人,不可為比,百千萬億,不可計倍。阿難應知:無量壽佛極樂國土,如是功德莊嚴,不可思議。
受用具足第十九
複次極樂世界,所有眾生,或已生,或現生,或當生,皆得如是諸妙色身。形貌端嚴。福德無量。智慧明瞭。神通自在。受用種種,一切豐足。宮殿、服飾、香花、幡蓋莊嚴之具,隨意所須,悉皆如念。若欲食時,七寶缽器自然在前,百味飲食自然盈滿。雖有此食,實無食者。但見色聞香以意為食。色力增長而無便穢。身心柔軟,無所味著。事已化去,時至複現。複有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞,無量光明,百千妙色,悉皆具足,自然在身。所居舍宅,稱其形色。寶網彌覆,懸諸寶鈴。奇妙珍異,周遍校飾。光色晃曜,盡極嚴麗。樓觀欄楯,堂宇房閣,廣狹方圓,或大或小,或在虛空,或在平地,清淨安隱,微妙快樂。應念現前,無不具足。
德風華雨第二十
其佛國土,每于食時,自然德風徐起,吹諸羅網,及眾寶樹,出微妙音,演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。流布萬種溫雅德香。其有聞者,塵勞垢習,自然不起。風觸其身,安和調適,猶如比丘得滅盡定。複吹七寶林樹,飄華成聚。種種色光,遍滿佛土。隨色次第,而不雜亂。柔軟光潔,如兜羅綿。足履其上,沒深四指。隨足舉已,還複如初。過食時後,其華自沒。大地清淨,更雨新華。隨其時節,還複周遍。與前無異,如是六反。
寶蓮佛光第二十一
又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。其華光明,無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫,光色亦然。複有無量妙寶百千摩尼,映飾珍奇,明曜日月。彼蓮華量,或半由旬,或一二三四,乃至百千由旬。一一華中,出三十六百千億光。一一光中,出三十六百千億佛。身色紫金,相好殊特。一一諸佛,又放百千光明,普為十方說微妙法。如是諸佛,各各安立無量眾生于佛正道。
決證極果第二十二
複次阿難:彼佛國土,無有昏暗、火光、日月、星曜、晝夜之象,亦無歲月劫數之名,複無住著家室。于一切處,既無標式名號,亦無取捨分別。唯受清淨最上快樂。若有善男子、善女人,若已生,若當生,皆悉住于正定之聚。決定證于阿耨多羅三藐三菩提。何以故?若邪定聚,及不定聚,不能了知建立彼因故。
十方佛贊第二十三
複次阿難:東方恒河沙數世界,一一界中如恒沙佛,各出廣長舌相,放無量光,說誠實言,稱讚無量壽佛不可思議功德。南西北方恒沙世界,諸佛稱讚亦複如是;四維上下恒沙世界,諸佛稱讚亦複如是。何以故?欲令他方所有眾生聞彼佛名,發清淨心。憶念受持,歸依供養。乃至能發一念淨信,所有善根,至心回向,願生彼國。隨願皆生,得不退轉,乃至無上正等菩提。
三輩往生第二十四
佛告阿難:十方世界諸天人民,其有至心願生彼國,凡有三輩。
其上輩者,舍家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德,願生彼國。此等眾生,臨壽終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。經須臾間,即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。智慧勇猛,神通自在。是故阿難:其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者,應發無上菩提之心。複當專念極樂國土。積集善根,應持回向。由此見佛,生彼國中,得不退轉,乃至無上菩提。
其中輩者,雖不能行作沙門,大修功德,當發無上菩提之心。一向專念阿彌陀佛。隨己修行,諸善功德,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,懸繒然燈,散華燒香,以此回向,願生彼國。其人臨終,阿彌陀佛化現其身,光明相好,具如真佛,與諸大眾前後圍繞,現其人前。攝受導引,即隨化佛往生其國。住不退轉,無上菩提。功德智慧次如上輩者也。
其下輩者,假使不能作諸功德,當發無上菩提之心,一向專念阿彌陀佛。歡喜信樂,不生疑惑。以至誠心,願生其國。此人臨終夢見彼佛,亦得往生。功德智慧次如中輩者也。
若有眾生住大乘者,以清淨心,向無量壽。乃至十念,願生其國。聞甚深法,即生信解。乃至獲得一念淨心,發一念心念于彼佛。此人臨命終時,如在夢中,見阿彌陀佛,定生彼國,得不退轉無上菩提。
往生正因第二十五
複次阿難:若有善男子、善女人,聞此經典,受持、讀誦、書寫、供養,晝夜相續,求生彼刹。發菩提心。持諸禁戒,堅守不犯。饒益有情,所作善根悉施與之,令得安樂。憶念西方阿彌陀佛,及彼國土。是人命終,如佛色相,種種莊嚴,生寶刹中,速得聞法,永不退轉。
複次阿難:若有眾生欲生彼國,雖不能大精進禪定,盡持經戒,要當作善。所謂一不殺生。二不偷盜。三不淫欲。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不嗔。十不癡。如是晝夜思惟,極樂世界阿彌陀佛,種種功德、種種莊嚴。志心歸依,頂禮供養。是人臨終,不驚不怖,心不顛倒。即得往生彼佛國土。
若多事物,不能離家,不暇大修齋戒,一心清淨。有空閒時,端正身心。絕欲去憂。慈心精進。不當嗔怒、嫉妒。不得貪餮慳惜。不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。當信佛經語深。當信作善得福。奉持如是等法,不得虧失。思惟熟計,欲得度脫。晝夜常念,願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜乃至一日一夜不斷絕者,壽終皆得往生其國。行菩薩道,諸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆當作佛。欲於何方佛國作佛,從心所願。隨其精進早晚,求道不休,會當得之,不失其所願也。阿難:以此義利故,無量無數、不可思議、無有等等、無邊世界,諸佛如來,皆共稱讚無量壽佛所有功德。
禮供聽法第二十六
複次阿難:十方世界諸菩薩眾,為欲瞻禮極樂世界無量壽佛,各以香華幢幡寶蓋,往詣佛所,恭敬供養,聽受經法,宣佈道化,稱讚佛土功德莊嚴。爾時世尊即說頌曰:
東方諸佛刹 數如恒河沙
恒沙菩薩眾 往禮無量壽
南西北四維 上下亦複然
咸以尊重心 奉諸珍妙供
暢發和雅音 歌歎最勝尊
究達神通慧 游入深法門
聞佛聖德名 安隱得大利
種種供養中 勤修無懈倦
觀彼殊勝刹 微妙難思議
功德普莊嚴 諸佛國難比
因發無上心 願速成菩提
應時無量尊 微笑現金容
光明從口出 遍照十方國
回光還繞佛 三匝從頂入
菩薩見此光 即證不退位
時會一切眾 互慶生歡喜
佛語梵雷震 八音暢妙聲
十方來正士 吾悉知彼願
志求嚴淨土 受記當作佛
覺了一切法 猶如夢幻響
滿足諸妙願 必成如是刹
知土如影像 恒發弘誓心
究竟菩薩道 具諸功德本
修勝菩提行 受記當作佛
通達諸法性 一切空無我
專求淨佛土 必成如是刹
聞法樂受行 得至清淨處
必于無量尊 受記成等覺
無邊殊勝刹 其佛本願力
聞名欲往生 自致不退轉
菩薩興至願 願己國無異
普念度一切 各發菩提心
舍彼輪回身 俱令登彼岸
奉事萬億佛 飛化遍諸刹
恭敬歡喜去 還到安養國
歌歎佛德第二十七
佛語阿難:彼國菩薩,承佛威神,于一食頃,複往十方無邊淨刹,供養諸佛。華香幢幡,供養之具,應念即至,皆現手中。珍妙殊特,非世所有。以奉諸佛,及菩薩眾。其所散華,即于空中,合為一華。華皆向下,端圓周匝,化成華蓋。百千光色,色色異香,香氣普薰。蓋之小者,滿十由旬。如是轉倍,乃至遍覆三千大千世界。隨其前後,以次化沒。若不更以新華重散,前所散華終不復落。于虛空中共奏天樂,以微妙音歌歎佛德。經須臾間,還其本國。都悉集會七寶講堂。無量壽佛,則為廣宣大教,演暢妙法。莫不歡喜,心解得道。即時香風吹七寶樹,出五音聲。無量妙華,隨風四散。自然供養,如是不絕。一切諸天,皆齎百千華香,萬種伎樂,供養彼佛,及諸菩薩聲聞之眾。前後往來,熙怡快樂,此皆無量壽佛本願加威,及曾供養如來,善根相續,無缺減故,善修習故,善攝取故,善成就故。
大士神光第二十八
佛告阿難:彼佛國中諸菩薩眾,悉皆洞視、徹聽八方、上下、去來、現在之事。諸天人民以及蜎飛蠕動之類,心意善惡,口所欲言,何時度脫,得道往生,皆豫知之。又彼佛刹諸聲聞眾,身光一尋,菩薩光明照百由旬。有二菩薩,最尊第一,威神光明,普照三千大千世界。阿難白佛:彼二菩薩,其號雲何?佛言:一名觀世音,一名大勢至。此二菩薩,于娑婆界,修菩薩行,往生彼國。常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所,隨心則到。現居此界,作大利樂。世間善男子、善女人,若有急難恐怖,但自歸命觀世音菩薩,無不得解脫者。
願力宏深第二十九
複次阿難:彼佛刹中,所有現在、未來一切菩薩,皆當究竟一生補處。唯除大願,入生死界,為度群生,作師子吼。擐大甲胄,以宏誓功德而自莊嚴。雖生五濁惡世,示現同彼。直至成佛,不受惡趣。生生之處,常識宿命。無量壽佛意欲度脫十方世界諸眾生類,皆使往生其國,悉令得泥洹道。作菩薩者,令悉作佛。既作佛已,轉相教授,轉相度脫。如是輾轉,不可複計。十方世界聲聞、菩薩、諸眾生類,生彼佛國,得泥洹道,當作佛者,不可勝數。彼佛國中,常如一法,不為增多。所以者何?猶如大海,為水中王。諸水流行,都入海中。是大海水,甯為增減。八方上下,佛國無數。阿彌陀國,長久廣大,明好快樂,最為獨勝。本其為菩薩時,求道所願,累德所致。無量壽佛,恩德佈施八方上下,無窮無極,深大無量,不可勝言。
菩薩修持第三十
複次阿難:彼佛刹中,一切菩薩,禪定智慧、神通威德,無不圓滿。諸佛密藏,究竟明瞭。調伏諸根,身心柔軟。深入正慧,無複余習。依佛所行,七覺聖道。修行五眼,照真達俗。肉眼簡擇;天眼通達;法眼清淨;慧眼見真;佛眼具足,覺了法性。辯才總持,自在無礙。善解世間無邊方便。所言誠諦,深入義味。度諸有情,演說正法。無相無為,無縛無脫。無諸分別,遠離顛倒。于所受用,皆無攝取。遍游佛刹,無愛無厭。亦無希求不希求想。亦無彼我違怨之想。何以故?彼諸菩薩,于一切眾生,有大慈悲利益心故。舍離一切執著,成就無量功德。以無礙慧,解法如如。善知集滅音聲方便。不欣世語,樂在正論。知一切法,悉皆空寂。生身煩惱,二余俱盡。于三界中平等勤修。究竟一乘,至於彼岸。決斷疑網,證無所得。以方便智,增長了知。從本以來,安住神通。得一乘道,不由他悟。
真實功德第三十一
其智宏深,譬如巨海。菩提高廣,喻若須彌。自身威光,超于日月。其心潔白,猶如雪山。忍辱如地,一切平等。清淨如水,洗諸塵垢。熾盛如火,燒煩惱薪。不著如風,無諸障礙。法音雷震,覺未覺故。雨甘露法,潤眾生故。曠若虛空,大慈等故。如淨蓮華,離染汙故。如尼拘樹,覆蔭大故。如金剛杵,破邪執故。如鐵圍山,眾魔外道不能動故。其心正直,善巧決定。論法無厭,求法不倦。戒若琉璃,內外明潔。其所言說,令眾悅服。擊法鼓,建法幢,曜慧日,破癡暗。淳淨溫和,寂定明察。為大導師,調伏自他。引導群生,舍諸愛著。永離三垢,遊戲神通。因緣願力,出生善根。摧伏一切魔軍,尊重奉事諸佛。為世明燈,最勝福田,殊勝吉祥,堪受供養。赫奕歡喜,雄猛無畏。身色相好,功德辯才,具足莊嚴,無與等者。常為諸佛所共稱讚。究竟菩薩諸波羅蜜,而常安住不生不滅諸三摩地。行遍道場,遠二乘境。阿難:我今略說彼極樂界,所生菩薩,真實功德,悉皆如是。若廣說者,百千萬劫不能窮盡。
壽樂無極第三十二
佛告彌勒菩薩、諸天人等:無量壽國,聲聞菩薩,功德智慧,不可稱說。又其國土微妙安樂、清淨若此。何不力為善,念道之自然。出入供養,觀經行道,喜樂久習。才猛智慧,心中不回,意無懈時。外若遲緩,內獨駛急。容容虛空,適得其中。中表相應,自然嚴整,檢斂端直。身心潔淨,無有愛貪。志願安定,無增缺減。求道和正,不誤傾邪。隨經約令,不敢蹉跌,若于繩墨。咸為道慕,曠無他念,無有憂思。自然無為,虛空無立,淡安無欲。作得善願,盡心求索。含哀慈湣,禮義都合。苞羅表裡,過度解脫。自然保守,真真潔白,志願無上,淨定安樂。一旦開達明徹,自然中自然相,自然之有根本,自然光色參回,轉變最勝。郁單成七寶,橫攬成萬物。光精明俱出,善好殊無比。著于無上下,洞達無邊際。宜各勤精進,努力自求之。必得超絕去,往生無量清淨阿彌陀佛國。橫截于五趣,惡道自閉塞。無極之勝道,易往而無人。其國不逆違,自然所牽隨。捐志若虛空,勤行求道德。可得極長生,壽樂無有極。何為著世事,譊譊憂無常。
勸諭策進第三十三
世人共爭不急之務。于此劇惡極苦之中,勤身營務,以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女,累念積慮,為心走使。無田憂田,無宅憂宅,眷屬財物,有無同憂。有一少一,思欲齊等。適小具有,又憂非常。水火盜賊,冤家債主,焚漂劫奪,消散磨滅。心慳意固,無能縱舍。命終棄捐,莫誰隨者。貧富同然,憂苦萬端。
世間人民,父子、兄弟、夫婦、親屬,當相敬愛,無相憎嫉。有無相通,無得貪惜。言色常和,莫相違戾;或時心諍,有所恚怒。後世轉劇,至成大怨。世間之事,更相患害。雖不臨時,應急想破。人在愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,苦樂自當,無有代者。善惡變化,追逐所生。道路不同,會見無期。何不于強健時,努力修善,欲何待乎?
世人善惡自不能見,吉凶禍福,競各作之。身愚神暗,轉受余教。顛倒相續,無常根本。蒙冥抵突,不信經法。心無遠慮,各欲快意。迷于嗔恚,貪于財色。終不休止,哀哉可傷!先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也。死生之趣,善惡之道,都不之信,謂無有是。更相瞻視。且自見之。或父哭子,或子哭父。兄弟夫婦,更相哭泣。一死一生,迭相顧戀。憂愛結縛,無有解時。思想恩好,不離情欲,不能深思熟計,專精行道。年壽旋盡,無可奈何!
惑道者眾,悟道者少。各懷殺毒,惡氣冥冥。為妄興事,違逆天地。恣意罪極,頓奪其壽。下入惡道,無有出期。若曹當熟思計,遠離眾惡。擇其善者,勤而行之。愛欲榮華,不可常保,皆當別離,無可樂者。當勤精進,生安樂國。智慧明達,功德殊勝。勿得隨心所欲,虧負經戒,在人後也。
心得開明第三十四
彌勒白言:佛語教戒,甚深甚善。皆蒙慈恩,解脫憂苦。佛為法王,尊超群聖,光明徹照,洞達無極。普為一切天人之師。今得值佛,複聞無量壽聲,靡不歡喜,心得開明。
佛告彌勒:敬于佛者,是為大善。實當念佛,截斷狐疑。拔諸愛欲,杜眾惡源。游步三界,無所掛礙。開示正道,度未度者。若曹當知十方人民,永劫以來,輾轉五道,憂苦不絕。生時苦痛,老亦苦痛,病極苦痛,死極苦痛。惡臭不淨,無可樂者。宜自決斷,洗除心垢。言行忠信,表裡相應。人能自度,轉相拯濟。至心求願,積累善本。雖一世精進勤苦,須臾間耳。後生無量壽國,快樂無極。永拔生死之本,無複苦惱之患。壽千萬劫,自在隨意。宜各精進,求心所願。無得疑悔,自為過咎。生彼邊地,七寶城中,于五百歲受諸厄也。
彌勒白言:受佛明誨,專精修學。如教奉行,不敢有疑。
濁世惡苦第三十五
佛告彌勒:汝等能于此世,端心正意,不為眾惡,甚為大德。所以者何?十方世界善多惡少,易可開化。唯此五惡世間,最為劇苦。我今于此作佛,教化群生,令舍五惡,去五痛,離五燒。降化其意,令持五善,獲其福德。何等為五:
其一者,世間諸眾生類,欲為眾惡。強者伏弱,轉相克賊。殘害殺傷,迭相吞啖。不知為善,後受殃罰。故有窮乞、孤獨、聾盲、喑啞、癡惡、尪狂,皆因前世不通道德、不肯為善。其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達,皆由宿世慈孝,修善積德所致。世間有此目前現事。壽終之後,入其幽冥,轉生受身,改形易道。故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄,劇苦極刑,魂神命精,隨罪趣向。所受壽命,或長或短,相從共生,更相報償。殃惡未盡,終不得離。輾轉其中,累劫難出。難得解脫,痛不可言。天地之間,自然有是。雖不即時暴應,善惡會當歸之。
其二者,世間人民不順法度。奢淫驕縱,任心自恣。居上不明,在位不正。陷人冤枉,損害忠良。心口各異,機偽多端。尊卑中外,更相欺誑。嗔恚愚癡,欲自厚己。欲貪多有,利害勝負。結忿成仇,破家亡身,不顧前後。富有慳惜,不肯施與。愛保貪重,心勞身苦,如是至竟,無一隨者。善惡禍福,追命所生。或在樂處,或入苦毒。又或見善憎謗,不思慕及。常懷盜心,悕望他利,用自供給。消散複取。神明克識,終入惡道。自有三途無量苦惱,輾轉其中,累劫難出,痛不可言。
其三者,世間人民相因寄生。壽命幾何。不良之人,身心不正,常懷邪惡,常念淫泆;煩滿胸中,邪態外逸。費損家財,事為非法。所當求者,而不肯為。又或交結聚會,興兵相伐;攻劫殺戮,強奪迫脅。歸給妻子,極身作樂。眾共憎厭,患而苦之。如是之惡,著于人鬼。神明計識,自入三途。無量苦惱,輾轉其中。累劫難出,痛不可言。
其四者,世間人民不念修善。兩舌、惡口、妄言、綺語。憎嫉善人,敗壞賢明。不孝父母,輕慢師長。朋友無信,難得誠實。尊貴自大,謂己有道。橫行威勢,侵易於人,欲人畏敬。不自慚懼,難可降化,常懷驕慢。賴其前世,福德營護。今世為惡,福德盡滅。壽命終盡,諸惡繞歸。又其名籍,計在神明。殃咎牽引,無從舍離。但得前行,入于火鑊。身心摧碎,神形苦極。當斯之時,悔複何及。
其五者,世間人民徙倚懈怠。不肯作善,治身修業。父母教誨,違戾反逆。譬如怨家,不如無子。負恩違義,無有報償。放恣游散,耽酒嗜美,魯扈抵突。不識人情,無義無禮,不可諫曉。六親眷屬,資用有無,不能憂念。不惟父母之恩。不存師友之義。意念身口,曾無一善。不信諸佛經法。不信生死善惡。欲害真人,鬥亂僧眾。愚癡蒙昧,自為智慧。不知生所從來,死所趣向。不仁不順,希望長生。慈心教誨,而不肯信;苦口與語,無益其人。心中閉塞,意不開解。大命將終,悔懼交至。不豫修善,臨時乃悔。悔之于後,將何及乎!
天地之間,五道分明。善惡報應,禍福相承,身自當之,無誰代者。善人行善,從樂入樂,從明入明。惡人行惡,從苦入苦,從冥入冥。誰能知者,獨佛知耳。教語開示,信行者少。生死不休,惡道不絕。如是世人,難可具盡。故有自然三塗,無量苦惱,輾轉其中。世世累劫,無有出期。難得解脫,痛不可言。
如是五惡、五痛、五燒,譬如大火,焚燒人身。若能自于其中一心制意,端身正念。言行相副,所作至誠。獨作諸善,不為眾惡。身獨度脫,獲其福德。可得長壽泥洹之道。是為五大善也。
重重誨勉第三十六
佛告彌勒:吾語汝等。如是五惡、五痛、五燒,輾轉相生。敢有犯此,當曆惡趣。或其今世,先被病殃,死生不得,示眾見之。或于壽終,入三惡道。愁痛酷毒,自相燋然。共其怨家,更相殺傷。從小微起,成大困劇。皆由貪著財色,不肯施惠。各欲自快,無複曲直。癡欲所迫,厚己爭利。富貴榮華,當時快意。不能忍辱,不務修善。威勢無幾,隨以磨滅。天道施張,自然糾舉,煢煢忪忪,當入其中。古今有是,痛哉可傷!
汝等得佛經語,熟思惟之。各自端守,終身不怠,尊聖敬善,仁慈博愛。當求度世,拔斷生死眾惡之本。當離三塗憂怖苦痛之道。若曹作善,雲何第一?當自端心,當自端身。耳目口鼻,皆當自端。身心淨潔,與善相應。勿隨嗜欲,不犯諸惡。言色當和,身行當專。動作瞻視,安定徐為。做事倉卒,敗悔在後。為之不諦,亡其功夫。
如貧得寶第三十七
汝等廣植德本,勿犯道禁。忍辱精進,慈心專一。齋戒清淨,一日一夜,勝在無量壽國為善百歲。所以者何?彼佛國土,皆積德眾善,無毫髮之惡。于此修善十日十夜,勝於他方諸佛國中,為善千歲。所以者何?他方佛國,福德自然,無造惡之地。唯此世間,善少惡多。飲苦食毒,未嘗甯息。
吾哀汝等,苦心誨喻,授與經法。悉持思之,悉奉行之。尊卑、男女、眷屬、朋友,轉相教語。自相約檢,和順義理,歡樂慈孝。所作如犯,則自悔過。去惡就善,朝聞夕改。奉持經戒,如貧得寶。改往修來,灑心易行。自然感降,所願輒得。
佛所行處,國邑丘聚,靡不蒙化。天下和順,日月清明。風雨以時,災厲不起。國豐民安,兵戈無用。崇德興仁,務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不淩弱,各得其所。
我哀汝等,甚于父母念子。我于此世作佛,以善攻惡,拔生死之苦。令獲五德,升無為之安。吾般泥洹,經道漸滅,人民諂偽,複為眾惡。五燒五痛,久後轉劇。汝等轉相教誡,如佛經法,無得犯也。
彌勒菩薩合掌白言:世人惡苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脫之。受佛重誨,不敢違失。
禮佛現光第三十八
佛告阿難:若曹欲見無量清淨平等覺,及諸菩薩、阿羅漢等所居國土,應起西向,當日沒處,恭敬頂禮,稱念南無阿彌陀佛。
阿難即從座起,面西合掌,頂禮白言:我今願見極樂世界阿彌陀佛,供養奉事,種諸善根。頂禮之間,忽見阿彌陀佛,容顏廣大,色相端嚴。如黃金山,高出一切諸世界上。又聞十方世界諸佛如來,稱揚讚歎阿彌陀佛種種功德,無礙無斷。
阿難白言:彼佛淨刹,得未曾有,我亦願樂生於彼土。世尊告言:其中生者,已曾親近無量諸佛,植眾德本。汝欲生彼,應當一心歸依瞻仰。作是語時,阿彌陀佛即于掌中放無量光,普照一切諸佛世界。時諸佛國皆悉明現,如處一尋,以阿彌陀佛殊勝光明,極清淨故。于此世界所有黑山、雪山、金剛、鐵圍大小諸山、江河、叢林、天人宮殿,一切境界,無不照見。譬如日出,明照世間。乃至泥犁、溪谷、幽冥之處,悉大開闢,皆同一色。猶如劫水彌滿世界,其中萬物沉沒不現。滉漾浩汗,唯見大水。彼佛光明,亦複如是。聲聞、菩薩一切光明悉皆隱蔽,唯見佛光,明耀顯赫。此會四眾、天龍八部、人非人等,皆見極樂世界種種莊嚴。阿彌陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明。聲聞、菩薩圍繞恭敬。譬如須彌山王出於海面,明現照耀,清淨平正。無有雜穢,及異形類。唯是眾寶莊嚴,聖賢共住。阿難及諸菩薩眾等,皆大歡喜,踴躍作禮,以頭著地,稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。
諸天人民,以至蜎飛蠕動,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止。一切憂惱,莫不解脫。悉皆慈心作善,歡喜快樂。鐘磬、琴瑟、箜篌樂器,不鼓自然皆作五音。諸佛國中,諸天人民,各持花香,來于虛空,散作供養。爾時極樂世界,過於西方百千俱胝那由他國,以佛威力,如對目前,如淨天眼觀一尋地。彼見此土,亦複如是。悉睹娑婆世界,釋迦如來,及比丘眾,圍繞說法。
慈氏述見第三十九
爾時佛告阿難,及慈氏菩薩:汝見極樂世界宮殿、樓閣、泉池、林樹,具足微妙、清淨莊嚴不?汝見欲界諸天,上至色究竟天,雨諸香華,遍佛刹不?阿難對曰:唯然已見。汝聞阿彌陀佛大音宣佈一切世界,化眾生不?阿難對曰:唯然已聞。佛言:汝見彼國淨行之眾,游處虛空,宮殿隨身,無所障礙,遍至十方供養諸佛不?及見彼等念佛相續不?複有眾鳥住虛空界,出種種音,皆是化作,汝悉見不?慈氏白言:如佛所說,一一皆見。佛告彌勒:彼國人民有胎生者,汝複見不?彌勒白言:世尊,我見極樂世界人住胎者,如夜摩天,處於宮殿。又見眾生,于蓮華內結跏趺坐,自然化生。何因緣故,彼國人民有胎生者,有化生者?
邊地疑城第四十
佛告慈氏:若有眾生,以疑惑心修諸功德,願生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智,于此諸智疑惑不信。猶信罪福,修習善本,願生其國。複有眾生,積集善根,希求佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智。于自善根,不能生信。故于往生清淨佛國,意志猶豫,無所專據。然猶續念不絕。結其善願為本,續得往生。
是諸人等,以此因緣雖生彼國,不能前至無量壽所,道止佛國界邊,七寶城中。佛不使爾,身行所作,心自趣向。亦有寶池蓮華,自然受身。飲食快樂,如忉利天。于其城中,不能得出。所居舍宅在地,不能隨意高大,于五百歲,常不見佛,不聞經法,不見菩薩、聲聞聖眾。其人智慧不明,知經複少。心不開解,意不歡樂。是故于彼謂之胎生。
若有眾生,明信佛智,乃至勝智,斷除疑惑。信己善根,作諸功德,至心回向,皆于七寶華中自然化生,跏趺而坐。須臾之頃,身相光明,智慧功德,如諸菩薩,具足成就。彌勒當知:彼化生者,智慧勝故。其胎生者,五百歲中,不見三寶。不知菩薩法式,不得修習功德。無因奉事無量壽佛。當知此人,宿世之時,無有智慧,疑惑所致。
惑盡見佛第四十一
譬如轉輪聖王,有七寶獄。王子得罪,禁閉其中。層樓綺殿,寶帳金床。欄窗榻座,妙飾奇珍。飲食衣服,如轉輪王。而以金鎖系其兩足。諸小王子甯樂此不?慈氏白言:不也世尊,彼幽縶時,心不自在。但以種種方便,欲求出離。求諸近臣,終不從心。輪王歡喜,方得解脫。佛告彌勒:此諸眾生,亦複如是。若有墮于疑悔,希求佛智,至廣大智。于自善根,不能生信。由聞佛名起信心故,雖生彼國,于蓮華中不得出現。彼處華胎,猶如園苑宮殿之想。何以故?彼中清淨,無諸穢惡,然于五百歲中,不見三寶,不得供養奉事諸佛。遠離一切殊勝善根。以此為苦,不生欣樂。若此眾生識其罪本,深自悔責,求離彼處,往昔世中,過失盡已,然後乃出。即得往詣無量壽所,聽聞經法。久久亦當開解歡喜。亦得遍供無數無量諸佛,修諸功德。汝阿逸多:當知疑惑于諸菩薩為大損害,為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。
慈氏白言:雲何此界一類眾生,雖亦修善,而不求生。佛告慈氏:此等眾生,智慧微淺。分別西方,不及天界,是以非樂,不求生彼。慈氏白言:此等眾生,虛妄分別,不求佛刹,何免輪回。佛言:彼等所種善根,不能離相,不求佛慧,深著世樂,人間福報。雖複修福,求人天果,得報之時,一切豐足,而未能出三界獄中。假使父母、妻子、男女眷屬欲相救免,邪見業王,未能舍離,常處輪回,而不自在。汝見愚癡之人,不種善根,但以世智聰辯,增益邪心,雲何出離生死大難。複有眾生,雖種善根,作大福田,取相分別,情執深重,求出輪回,終不能得。若以無相智慧,植眾德本,身心清淨,遠離分別。求生淨刹,趣佛菩提,當生佛刹,永得解脫。
菩薩往生第四十二
彌勒菩薩白佛言:今此娑婆世界,及諸佛刹不退菩薩當生極樂國者,其數幾何?
佛告彌勒:于此世界,有七百二十億菩薩,已曾供養無數諸佛,植眾德本,當生彼國。諸小行菩薩,修習功德,當往生者,不可稱計。不但我刹諸菩薩等,往生彼國,他方佛土亦複如是。從遠照佛刹,有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩,生彼國土。東北方寶藏佛刹,有九十億不退菩薩,當生彼國。從無量音佛刹、光明佛刹、龍天佛刹、勝力佛刹、師子佛刹、離塵佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、華幢佛刹,不退菩薩當往生者,或數十百億,或數百千億,乃至萬億。其第十二佛名無上華。彼有無數諸菩薩眾,皆不退轉。智慧勇猛,已曾供養無量諸佛,具大精進,發趣一乘。于七日中,即能攝取百千億劫,大士所修堅固之法。斯等菩薩,皆當往生。其第十三佛名曰無畏,彼有七百九十億大菩薩眾,諸小菩薩及比丘等,不可稱計,皆當往生。十方世界諸佛名號及菩薩眾當往生者,但說其名,窮劫不盡。
非是小乘第四十三
佛告慈氏:汝觀彼諸菩薩摩訶薩,善獲利益。若有善男子,善女人,得聞阿彌陀佛名號,能生一念喜愛之心,歸依瞻禮,如說修行,當知此人為得大利。當獲如上所說功德。心無下劣,亦不貢高。成就善根,悉皆增上。當知此人非是小乘。于我法中,得名第一弟子。是故告汝天人世間、阿修羅等,應當愛樂修習,生稀有心。于此經中生導師想。欲令無量眾生,速疾安住得不退轉,及欲見彼廣大莊嚴、攝受殊勝佛刹,圓滿功德者,當起精進,聽此法門。為求法故,不生退屈諂偽之心。設入大火,不應疑悔。何以故?彼無量億諸菩薩等,皆悉求此微妙法門,尊重聽聞,不生違背。多有菩薩,欲聞此經而不能得,是故汝等應求此法。
受菩提記第四十四
若于來世,乃至正法滅時,當有眾生,植諸善本,已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故,能得如是廣大法門。攝取受持,當獲廣大一切智智。于彼法中廣大勝解,獲大歡喜。廣為他說,常樂修行。諸善男子及善女人,能於是法,若已求、現求、當求者,皆獲善利,汝等應當安住無疑。種諸善本,應常修習,使無疑滯,不入一切種類珍寶成就牢獄。阿逸多:如是等類大威德者,能生佛法廣大異門。由於此法不聽聞故,有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生于此經典,書寫、供養、受持、讀誦,于須臾頃為他演說,勸令聽聞,不生憂惱,乃至晝夜思惟彼刹及佛功德,于無上道,終不退轉。彼人臨終,假使三千大千世界滿中大火,亦能超過,生彼國土。是人已曾值過去佛,受菩提記,一切如來同所稱讚。是故應當專心信受、持誦、說行。
獨留此經第四十五
吾今為諸眾生說此經法,令見無量壽佛,及其國土一切所有。所當為者,皆可求之。無得以我滅度之後複生疑惑。當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀湣,特留此經止住百歲。其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。如來興世,難值難見。諸佛經道,難得難聞。遇善知識,聞法能行,此亦為難。若聞斯經,信樂受持,難中之難,無過此難。若有眾生得聞佛聲,慈心清淨,踴躍歡喜,衣毛為起,或淚出者,皆由前世曾作佛道,故非凡人。若聞佛號,心中狐疑,于佛經語都無所信,皆從惡道中來。宿殃未盡,未當度脫,故心狐疑,不信向耳。
勤修堅持第四十六
佛告彌勒:諸佛如來無上之法,十力無畏、無礙無著甚深之法,及波羅蜜等菩薩之法,非易可遇。能說法人,亦難開示。堅固深信,時亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門,一切諸佛之所稱讚,咐囑汝等,作大守護。為諸有情長夜利益,莫令眾生淪墮五趣,備受危苦。應勤修行,隨順我教。當孝于佛,常念師恩。當令是法久住不滅。當堅持之,無得毀失,無得為妄,增減經法。常念不絕,則得道捷。我法如是,作如是說。如來所行,亦應隨行。種修福善,求生淨刹。
福慧始聞第四十七
爾時世尊而說頌曰:
若不往昔修福慧 于此正法不能聞
已曾供養諸如來 則能歡喜信此事
惡驕懈怠及邪見 難信如來微妙法
譬如盲人恒處暗 不能開導于他路
唯曾于佛植眾善 救世之行方能修
聞已受持及書寫 讀誦贊演並供養
如是一心求淨方 決定往生極樂國
假使大火滿三千 乘佛威德悉能超
如來深廣智慧海 唯佛與佛乃能知
聲聞億劫思佛智 盡其神力莫能測
如來功德佛自知 唯有世尊能開示
人身難得佛難值 信慧聞法難中難
若諸有情當作佛 行超普賢登彼岸
是故博聞諸智士 應信我教如實言
如是妙法幸聽聞 應常念佛而生喜
受持廣度生死流 佛說此人真善友
聞經獲益第四十八
爾時世尊說此經法,天人世間,有萬二千那由他億眾生,遠離塵垢,得法眼淨。二十億眾生,得阿那含果。六千八百比丘,諸漏已盡,心得解脫。四十億菩薩,于無上菩提住不退轉,以弘誓功德而自莊嚴。二十五億眾生,得不退忍。四萬億那由他百千眾生,于無上菩提未曾發意,今始初發。種諸善根,願生極樂,見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各于異方次第成佛,同名妙音如來。
複有十方佛刹,若現在生,及未來生,見阿彌陀佛者,各有八萬俱胝那由他人,得授記法忍,成無上菩提。彼諸有情,皆是阿彌陀佛宿願因緣,俱得往生極樂世界。爾時三千大千世界,六種震動,並現種種稀有神變。放大光明,普照十方。複有諸天于虛空中,作妙音樂,出隨喜聲。乃至色界諸天悉皆得聞,歎未曾有。無量妙花紛紛而降。尊者阿難、彌勒菩薩,及諸菩薩、聲聞、天龍八部、一切大眾,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
  
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
所有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國

 

一八一

敬跋三印大經會集本後

  

丙戌之冬,家慈梅太夫人壽辰,念祖敬承慈命,重印吾師蓮公夏老居士所會集之 無量壽經千部,深願各地聞風興起,印者無量,讀者無量,發心獲益者無量,以廣 法施而迴劫運。迺甫經逾月,而淨宗學會、儒佛同心學會,以暨崇儉素食會、萬國 道德會、正誼學會等,諸方善信先後發心,續印此經達三千部,於以見人之好善, 誰不如我。法不孤起,仗緣乃生。念祖所印千部,既有家母舅南昌梅公為之序,又有 家岳丈三台蕭公為之跋,而此次發心續印諸公,咸欲念祖略敘梗概,用誌勝緣。雖自 維淺陋,然於義不可以辭,謹就見聞感想所及,供養大眾,幸垂察焉。

  

愚聞蓮師之集成此經也,首蒙宗教俱徹之大德慧老法師,於佛前持經攝影,以 資印證。繼有禪宗大德月溪法師力贊速印。復有密宗大德超一法師協助流通。更有 律宗大德慈舟法師親為科判,並在濟開講,盛況空前;拈花寺亦曾開講全部。至於 領眾課誦此經,則有極樂庵方丈妙禪老和尚;並請山東女子蓮社吳倩薌社長,在寺 開講兩月。而長期以此自課者,則有悟妙法師、本覺法師,與比丘尼心常師。發願 注解此經者,則有曾著蒙藏佛教史之妙舟法師。期以十年精力為此經疏鈔者,則有 淨宗祖庭石壁山玄中寺方丈雪峰法師。妙雪兩師,與續可法師,均為大學畢業;妙

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 一八二

續兩師,又均曾服務於軍政教育各界者也。而續公出家因緣,則半由此經。當其幼 年,即於吾師信仰極深。中年發心學佛,吾師即以此經授之曰:佛法非同小緣,宜 先熟此以培善根。乃未半月竟能背誦。吾師嘉其猛利,為講淨宗要旨,連夕達旦, 凡四十日。隆冬風雪,爐火無溫,聽者講者俱忘寒疲。續公欲企淨業大成,未幾敝 屣世榮,披剃圓具,現已宏法平津,群推其慧辯特出,皆此經有以啟之。

  

以上所述,均為目前出家大德,與此經有殊勝因緣者。至若唐宋以前,高僧名 賢受持讚演,獲得靈感者,不可勝數。而現在居士中得益此經者,尤多可紀:有素 不信佛,因睹此經善根頓發,遂率眷屬同受皈戒,最先課讀,最先成誦,最先印行 二千部於十五年前者,故丕威將軍張公憲臣也。十年課誦此經從未間斷,且在黃陽 山閉關,手寫數本施人,古稀高齡,健逾少壯,李西原老居士也。多年沉屙,百藥 罔效,因拜誦此經,宿疾頓瘳,正信既啟,判若兩人,發願盡未來際讀此宏此者, 黃正明女士;踵而行之者,李明坤、梅葛明、錦明女士等也。乍讀此經歡喜讚嘆, 未幾即能背誦如流,從此皈向佛門,志修淨業者,張輔卿將軍也。發心手寫此經, 預備將來影印者,則有蕭公方駿、郭公則澐、李君廣平。因誦持而堅正信,或為日 課,或能背誦,或除宿障,或增善根,則有曲善堂、夏悟明、王述宗諸居士。雖向 佛乘,未獲途轍,驟遇此經,如貧得寶,則有馮性圓諸女士。夙信淨土,自謂已窺

一八三

堂奧,及讀此經,始愧往昔未得門徑;又聞吾師講解,乃知此法頓賅八教,圓攝五 宗,廣大精深,令人歡嘆、愧奮於不能自已,則念祖與黃臚初中將、齊重九居士等也 。至於讀誦此經,或著顯效,或獲密益,耳目所及,已難悉數。亦有乍信乍疑,隨 人言轉,或熟視無睹,或期諸將來,此雖福緣未具,善根容有發時。若於原譯既未 遍讀,會本更未詳參,妄逞瞽說,意存嫉忌,則竟是波旬眷屬,如來所謂可憐憫者 。本經有雲:「若不往昔修福慧,於此正法不能聞。」又雲:「惡憍懈怠及邪見, 譬如盲人恆處暗。」於以見眾生機感各各不同,善根不可思議,業力亦不可思議, 我佛已屢言之矣!念祖初獲此本,未遑措意,迨蒐集五種原譯,逐一披讀,始知此經 非特為淨土群經之綱要,而且於世道隆汙,國運興衰,有絕大關係。又檢三家節會 之本,詳參互校,益恍然於吾師弘法救世之苦心,與會集此經之精慎,實非淺識寡 學所能夢見。宜乎緇素大德,先後倡導、讚嘆,不謀而同也。

  

善乎沈善登居士曾著報恩論近代佛 學界特出人物也 之言曰:淨宗之妙,在不離佛法而行世法,不廢世法 而證佛法。此經備示依正莊嚴、修持位次而外,實如前跋所謂:苦樂忻厭、生佛感 應之理,闡發盡致;顯密性相、事理因果之義,賅括無遺,是以志向大乘者在所必 讀,有心救世者在所必宏也。慨自世風日下,人心陷溺,同業共感,劫運空前,群 感切膚,咸思挽救。然而劫由業成,業由心造,欲迴劫運,須正人心。世風未轉,

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 一八四

劫運難迴;苦因不拔,苦果難出。本經菩薩修持以下,直至三十七品,剴切指示濁 世致苦之由,與出苦之方,深悲極慈,重重誨勉。其間歷敘眾生以三毒五惡之業, 招輾轉痛燒之報,儼然為今日災劫寫照。欲令眾生觀果知因,洗心易行,改往修來 ,離苦得樂,若僅知持名,不明綱宗,既昧往生正因,難收感應效果。是以本經於 禮佛現光之前,又復揭示:「佛所行處,天下和順,日月清明;風雨以時,災厲不 起;國豐民安,兵戈無用;崇德興仁,務修禮讓;國無盜賊,無有怨枉;強不淩弱 ,各得其所。」以上十三 句經文 蓋法不異佛,佛不離法,此經誦持處,即佛光照攝處。更有如 前跋所雲,果能受持讀誦,必獲開慧滅業、延壽增福之效;普遍流通,實有移風易 俗、矯正人心之功。是以前清開國,特重此經;宮庭課誦,著為定例。故得人知自 戒,上下相安。迨乎末葉輟誦,綱紀日紊,而清社亦顛覆隨之矣。會疏有雲,此經 乃七難消滅之真言,天下太平之秘訣。實為確論,非讆言也。

  

猶憶日寇鴟張,國都播遷,林故主席禮請海內唯一耆德虛雲老法師,主持法會 。念祖服務後方,幸獲皈依。老法師諄諄誥誡吾人,亦以挽劫修道,自他俱利,莫如 潛心淨業。當代龍象太虛大師,提倡建設人間淨土,亦曾詳引此經文句。與夫蓮師 會集此本之深心,示現雖異,而悲願無殊。由是觀之,無論挽劫修道,與建設人間 淨土,莫不以此為根本階梯,可斷言矣。此經多印一部,持誦多增一人,即減少一

一八五

分業力,挽回一分世運。所望弘法長德、憂世賢達,合力提倡,普遍推行。庶使此 照真達俗、事理雙融之契經,凡聖齊攝、性修不二之寶典,光明遍照,佛日常輝, 則其潛消災禍,扶翌倫紀,效力之偉將有非言可喻者。治本之圖莫善於此,救時之 要亦莫先於此。耆碩俊彥所見皆同,幸勿等閑視之也。

  

更有進者,如來懸記,此經獨留,值斯經者,皆可得度。報恩論雲:「人道一 日不壞,則此經一日不壞。」又謂此乃佛說一切經中真實、圓頓、了義,反乎此者 即皆魔說。可謂大聲疾呼,懇切極矣。竊意當來獨留者,必為此本無疑,因其備具 諸譯之長故。又復當知,彌勒菩薩既受此經於佛,且曾發願,於刀兵劫中擁護眾生

見悲 華經。凡於此經受持宏揚者,即為福德無邊彌勒菩薩之所擁護。然必肯讀肯弘,方能 與菩薩本願相應,因此菩薩受佛重誨,於此經典作大守護故。至於會集緣起,及其 重要意義,具詳梅黃兩序,暨《大經合讚》中。威遠黃君,為吾師入室弟子,梅公 則與吾師同遊佛海,幾四十年。南梅北夏,有若岱華並峙。相知既深,所言尤確, 詳閱兩序,再讀本經,更易瞭然。固無待念祖複述。仍將《大經合讚》節印於後。深 研熟味,獲益無窮。切望讀者加之意焉。 丙戌嘉平佛成道日弟子江陵黃念祖敬跋

  

弟子 眾等敬以印經功德,迴施法界一切有情,此經所在咸蒙慈光,夙現冤親,同獲解

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 一八六

脫。凡有受持讀誦印寫流通,罪障消除,福慧增長。並願天下和順,日月清明,風 雨以時,災厲不起,國豐民安,兵戈無用,崇德興仁,務修禮讓,國無盜賊,無有 怨枉,強不淩弱,各得其所。共登覺岸,圓證菩提。十方善信,咸同此願。

大經合讚

  

夏蓮居老居士撰

 

梅光羲老居士節錄

欲修淨業者必讀此經,因其為淨宗諸經綱要故;非讀不能深入故,讀之能得總 持故。已修淨業者,不可不讀此經,因其於世出世間因果苦樂,詳賅無遺故;非熟 讀不能堅正信故;又於極樂依正修持法式,非讀此不易明瞭故。

  

習禪者須讀此經,因此法門即無上深妙禪故;彌陀即自性故,淨土即惟心故; 有禪有淨土,猶如帶角虎故;又即淨即禪故,淨外無禪故;不信淨土即不信禪故, 亦即不信自心故。

  

學密者須讀此經,因自經首上師說法,入灌頂階,受菩提記,以迄道場莊嚴, 本尊放光,全部具足四種曼陀羅故。又密嚴不離極樂故。

  

宗賢首者不可不讀此經,因諸大菩薩咸共遵修普賢大士之德,處處導歸極樂故 ;純顯理事無礙故;又即小本《華嚴》故,極樂即華藏故。

  

宗天臺者不可不讀此經,因隨文虔誦,止觀已具,不歷次第,自在圓頓門中故

一八七

;即境即心故,會三歸一故;又即《法華》所謂「唯此一事實,餘二則非真」故。

  

宗法相者不可不讀此經,因極樂依正即法相故;信願持名是唯識故;由願生而 悟無生,由依他而證圓實故;入有得空,轉識成智故。

  

已持小本者再讀此經,頓覺心地開朗;讀此經再持小本,更見簡妙精切。依此 經發菩提心,一向專念,方得一心不亂故;不能專念決難一心故。

  

讀《觀經》者再讀此經,益信是心作佛、是心是佛故;因其於出世三福闡發更 詳故。又日觀、水觀,乃至寶樹、菩薩佛觀,較之《觀經》簡要易修故。

  

未信佛者不可不讀此經,以此經能起正信故;因緣願力出生善根故;一染識田 永為道種故;能讀此經,即不信佛亦不失為善人故。

  

喜文字者不可不讀此經,因此經皆漢魏唐宋原文,雅潔簡練故;熟讀能悟作文 方法故,能使文境高妙故;又由文字般若以起觀照,能達實相故。

  

向大乘者必讀此經,因經中雲:如說修行,非是小乘,於我法中得名第一弟子 ,是人已曾值過去佛,受菩提記,無量億菩薩,皆悉求此微妙法門,尊重聽聞故; 多有菩薩欲聞此經而不能得故。

  

學儒者不可不讀此經,因一向專念,即是誠意正心故;發菩提心,方能明德 親民故;同生極樂,方可謂之止於至善故;舉凡《易》之寂感,《書》之精一,

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 一八八

《禮》之毋不敬,《詩》之思無邪,皆在此經之內故。

  

無論治軍、從政、求學、經商,皆不可不讀此經,因其能對治貪瞋癡故;消業 去習故;增福開慧故;能矯正人心,移風易俗故;能消災化劫,使國運昌隆,世界 平安故;是即無盡寶藏故。

  

無論僧俗男女,皆不可不讀此經,因其普被三根故;能治眾病故;拔苦與樂故 ;是破暗之明燈,業海之慈航故;實一乘之了義,萬善之總門故;是以十方諸佛同 讚故。

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經

 

經文異體字對照表

 

經 文

「憍」陳如 同「驕」 一0一 「甯」為增減 同「寧」

一六 惑盡過「亡」三昧力 同「無」 一一八 無所「罣」礙 同「掛」

二一 國土「麤」妙 同「粗」 一二四 結忿成「讐」 同「仇」

二二 「遶」佛三匝 同「繞」 一二九 「鬬」亂僧眾 同「鬥」

三四 「被」弘誓鎧 同「披」 一三二 自相「燋」然 同「焦」

五六 安「隱」光 同「穩」 一三三 自然「糺」舉 同「糾」

六二 雲聚寶「鏁」 同「鎖」 一三四 作事倉「卒」 同「猝」

六三 「齅」香 同「嗅」 一三六 「灑」心易行 同「洗」

七八 取「舍」分別 同「捨」 一四一 泥犂「谿」谷 同「溪」

九一 安「隱」得大利 同「穩」 一四四 清淨莊嚴「不」 同「否」

   

精要十念法

  

謹提議以淨空法師宣說之簡要必生十念法,為淨宗學人今後之一般自修與 共修之常規。茲說明於後:

  

自修者,日中九次念十聲佛號,亦即晨起與睡前各一次,日中三餐各一 次,午前開工及收工各一次,午後開工及收工各一次,共計九次。每次稱念十 聲四字或六字彌陀名號,而原有之日常定課可照常行之。

  

共修者,凡講經、開會、聚餐等無特定儀軌之集會,在共同行事之始,行 此十念法。亦即約同大眾合掌,同聲稱念十聲「南無阿彌陀佛」,而後始進行 講經、開會、用餐等活動事宜。

  

按此自修與共修之十念法,有其特殊之法益。試舉如下:

  

此法簡單易行,用時少而收效宏,確實切要,可久可廣。

  

為「佛化家庭」之具體有效方法。例如:於家庭中三餐時行之,則舉家之 成員或信或不信皆蒙攝持不遺。此法有佛化親朋鄰裡、普及社會之大利益。

  

以簡單易行,一日九次,從早到晚,佛氣不斷。一日生活之中,佛念相 繼,日復一日。久能如斯,則行人之氣質心性將逐漸清淨,信心與法樂生焉, 福大莫能窮。

  

如能隨順親和,稱念十聲佛號,便有祛除雜染、澄淨心念、凝聚心神、專 心務道,以及所辦易成、所遇吉祥、蒙佛加佑不可思議等等之功德。

  

自修與共修,相資相融,資糧集聚,個人之往生在握,而共同之菩提大 業,亦共成焉。

  

此法可以二法名之。試姑名之。

  

一為「淨業加行十念法」,是對已有定課者言,因此法是在原有之課業上 加行之故。

  

一為「簡要必生十念法」,是指適於無定課者言,因現今社會遞變,匆忙 無暇,局礙多難故。此法易集資糧,信願行之,平易圓具,而「都攝六根,淨 念相繼」之標準,亦甚符合無缺。

  

因每次念佛時間短,易攝心及不懈怠故,又以九次念佛之功行,均衡分佈 貫穿於全日,全日之身心,不得不佛,亦即全日生活念佛化,念佛生活化。

  

總而言之,此法簡要輕鬆,毫無滯難之苦,如此法大行,則淨業學人幸 甚!未來眾生幸甚!諸佛歡喜。

  

南無阿彌陀佛!

一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四眾同倫

敬勸

Original
法会圣众第一
;