古德说：「一句彌陀無别念，不勞彈指到西 方」。成就淨業，九品往生，不出定心與專心。只 要專心念佛，能信願真切，廣修一切善法以為助 行，一心歸命西方淨土，則報盡必定往生。須知， 自性即是彌陀，唯心就是淨土，即是化佛，即是本 師。此四句即一即四，不一不異。 　　

佛法有「事」有「理」。從理上講，淨土法門 是最尊最上之妙門；亦即是說，「自性彌陀，唯心 淨土」。若從事相上來說，自性亦是西方安樂世界 彌陀淨土。因為一切法不出「一心」，皆是「唯心 所現，唯識所變」。所謂：「心包太虛，量周沙 界」。一切法皆由自性而生。 　　

修學佛道，千萬不可執理廢事，或執事昧理。 因為理由事顯，事由理成。若偏執一邊，猶如說食 數寶，皆是盲修瞎練，邪知邪見，終無是處。 　　

許多人念佛，不明白念佛的利益。只當念佛很有功德，能消除業障，得蒙佛力的加持、護佑，故 而得以闔家平安、事業順利，甚至財運亨通、趨吉 避凶，卻不明白念這句「阿彌陀佛」是眾生出苦的 玄門，成佛作祖的妙道，念佛即能成佛。一句佛號 是本師釋迦牟尼佛說法四十九年，八萬法藏，佛法 一大藏教的「總陀羅尼」法。這句佛號是三界人天 的眼目，明心見性的慧燈；念這句佛號能破除地獄 的業因，是斬魔除妖的寶劍。念佛不僅能開啟我們 黑暗中智慧的明燈，更能喚醒迷惘顛倒中罪苦眾生 自性的本覺，以俾乘彌陀大願的法船駛離三界的火 宅，了脫生死煩惱的苦海，往生安樂淨土，成就法 王覺道。故這一句阿彌陀佛即是自性、即是淨土、 即是化佛，就是本師。 　　

這句佛號若能念念現前，時時不忘，不離於 心；無事也如此念，有事也如此念，安樂時能如是 念，病苦時也如是念，生也如是念，死也如是念， 時時能將這四句洪名掛在心上莫令失落。於一切行 處，例如行住坐臥，語默動靜，在一切作息動用之中皆能念念不失，時時提起這句佛號作為「正 念」，念念分明，清清楚楚，使這念心能不染於紅 塵的煩惱，即能與佛相應；「一念相應成正覺」， 當下這念心即是佛心。所謂：「即心即佛，心佛一 如」。能如此念佛，則何愁不能往生！何須還要到 處向人祈求尋覓歸程。正應了古德所說的：「一句 彌陀別無念，不勞彈指到西方」。 　　

學佛最重要的是真修實證，切勿空腹高心，執 理廢事；換句話說，道理懂得一籮筐，說起來頭頭 是道，但做起來卻是另外回事。談到修行，則借口 一大堆，不是推說要上班養家，就是要在家陪老婆 顧小孩。總而言之，就是沒時間，要不然就是性識 不定，缺乏恒心，沒有毅力。做任何事都是一曝十 寒，故而毫無成就可言。 　　

修行一定要有定性，不能朝三暮四，見異思 遷。我們要從許多法門中選擇與自己相應的法門， 然後「一門深入，長時熏修」，如此才能成就。 所謂：「一經通，一切經通」。學佛千萬不要隨波逐流，如牆頭草，今天學禪，明天學教，見到了 法王，又跑去修密。禪教律密淨，通通都有興趣接 觸，也都了解一些皮毛。若真的談到修行，卻一竅 不通，不知如何下手。俗話說：「門門通，門門 鬆」，就是這個道理。 　　

若欲成就出世間的功德，則不出二心：一是 「定心」，譬如修習禪觀。若禪觀成就，就能上品往 生；二是「專心」，但念名號，植種德本，修一切善 法，並迴向發願，一心歸命，則報盡必生。如果心不 誠，意不專，志不堅，言行不能相稱，也就是口不 對心；再加上信心不足，無念念相續之心，修行時 有間斷。以此懈怠懶散之心修學念佛則不得往生。 　　

我們要知道，現行修學，若態度懶散成因，即 不能消除業障；若業障不消，臨終時陰境現前，魔 障來擾，加上四大分離之苦，相互交煎，則更無定 力克服。於是，一口氣不來，就隨業往生，繼續流 轉在六道之中將受無盡生死煩惱的苦報。故因地修 行必須確實，要腳踏實地，一步一腳印，不能敷衍了事。能如此，則果地才有成就。所謂：「因實果 則不虛」。 　　

彌陀本願，願力宏深。臨終雖能「十念」往 生，但平時也得預辦津梁，多修功德，合集所修的 功德，迴向此時，方能因緣果熟，花開見佛。經 云：「不可少善根福德因緣得生彼國」。可見得， 臨終十念往生者，也絕非偶然。若非這一生能勤修 善法，植種德本，則必定是宿世所種善根，廣修福 德，累積深厚的功德，正好因緣在臨終時成熟，才 得十念往生。因為天下沒有白吃的午餐，一切皆是 因緣生法。所謂：「沒有天生的釋迦，也沒有自然 的彌勒」。世出世間一切事業或志業的成就與否皆 繫乎於自己個人的努力。「種甚麼因，就得甚麼 果」，這就是佛法所說的「因果」律。須知，這一 切都是自作自受，並非老天爺的安排，也不是上帝 的恩寵，更非佛菩薩的眷顧。 　　

十九世紀末，最偉大的發明家愛迪生說：「成功 是百分之九十九的努力與流汗，只有百分之一是靠天分」。俗話也說：「勤能補拙」。所以努力才是成 就事業、道業或家業唯一成功的密訣與不二之法。 　　

我們知道，觀世音菩薩是久修大士，過去是正 法明如來倒駕慈航回入娑婆，乘願再來化導此方有 緣的眾生。菩薩大慈大悲，尋聲救苦，三十二應 身，所謂「千處祈求，千處應」。有人見到觀世音 菩薩的聖像，手中撥著念珠，口中好像念念有詞， 故而心中不明。於是問老和尚：「觀世音菩薩撥著 念珠，口中到底在念些什麽」？老和尚說：「她在 念觀世音」。又問：「他為甚麼要念她自己呢」？ 老和尚答道：「求人不如求己」。 　　

佛法是「內學」。一切要向自性中求，非向外 覓；心外求法即是外道。佛門有偈曰：「佛在靈山 莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，只需 靈山塔下修」。古德也說：「若欲求佛，但求其 心，只這心心心是佛」。 　　

由此可知，心外無佛，佛外無心，即心是佛， 即佛是心；只要這念心清淨無染，能至心念佛，不為外塵所動，當下即「如如佛」，就能見到自性的 法身佛。吾人現前這念心，若能放下萬緣，隨緣自 在，就能消除一切的罪障，進而滅罪生善，自利而 利人，達到三根普被，頓漸俱收。因為能隨緣，則 心中豁達，故遇境逢緣，不生分別、執著，凡事都 能以平常心對待；遇樂不喜，逢苦不憂。無論順 逆，善惡境界現前，皆能不取不捨，不忮不求，心 如如不動，不著「兩邊」。這一念心在正念之中， 心無罣礙，清清楚楚，又了了常知，如入禪定。這 念心清淨，超越了兩邊，即無生滅，就能永脫生死 輪迴的苦報。 　　

念佛法門是最方便了義與直捷穩當的法門。一 句佛號便能了脫生死的煩惱，圓登四土，位證三不 退，究竟一生補處。可說是佛說法四十九年，八萬 四千法門中最簡單易修的法門。古德讚嘆念佛法門 是一切法門之總持。所謂：「不需三祇修福慧， 但將六字出乾坤」。只要這一句佛號能驀直念去， 就能一生成就，無需用三祇的時間修行。故說：淨宗念佛法門是「易行道」，是佛說一切法門中捷徑 中的捷徑。較之頓教門「一悟能入如來寶地」尤為 殊勝。因為頓教法門雖一悟能入如來寶所，但僅有 佛之知見，並無佛之功德。必須悟後起修，長養聖 胎，才能更上層樓。 　　

然念佛法門是圓頓大教。念佛往生是求佛力加 持，在佛力加持下，若能功夫精進與佛相應，即能 「帶業」往生；往生即能親遇蓮池海會，入彌陀願 海，成為彌陀眷屬，與諸上善人聚會一處，聽經聞 法，究竟不退成佛。所以念佛法門是一生成就的法 門。今生有幸能遇如此殊勝的法門，實乃宿世所種 善根福德所致，因此我們應該好好地把握機緣，發 願念佛求生極樂，以不負己靈及彌陀救世的悲願。 若今世不能往生，錯失了良機，來世想要再遇此殊 緣，恐將是百千萬劫以後的事了。而這百千萬劫必 定要輪迴生死之中受無盡煩惱痛苦的折磨。吾輩學 人應當深思，必須痛下針砭，精進勤苦地修學，以 免失之交臂，後悔莫及。