有念佛行者提問：念佛在克服妄念，但念佛已 有數年，為何念佛時，還是妄念紛飛，不能集中精 神？行者念佛之所以不能集中意志，功夫不能得 力，或者聽經不能理解，主要原因是業障太重。業 障重，就要先消除業障。而消除業障的方法就要修 福。而持戒布施，懺悔改過，斷惡修善，就是消除 業障。業障消，則誦經念佛就能得定；因定就能開 慧。雖然說，念佛是消除業障最好的方法，但念佛 人必須是個念善、行善的好人才行。沒有心地不善 的念佛人，能與佛心感應道交，得佛力加持，而法 喜充滿的。 　　

念佛就是念「覺悟」，念念喚醒我們現前這一 念心的「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」。所 以，念佛人不能不行善布施，做個斷惡修善的人。 如此，才不會本末倒置。古德說：「生死海中，念 佛第一；人天路上，修福為先」。今天，我們何其有幸，能得人身，又聞佛法，這皆是前生修來的福 報。須知，念佛即是修慧。然除修慧之外，更需修 福；福慧雙修，積功累德，才能圓滿佛果。 　　

經云：「修慧不修福，羅漢托空缽」，又說： 「修福不修慧，大象掛瓔珞」。是故，修行悟道， 必須福慧等持，兩者不能偏廢。念佛法門，固然是 方便中第一方便，了義中第一了義，是一生就能成 就的無上圓頓大法。但念佛人必須是持戒布施，心 地善良的人才是。佛在《觀無量壽佛經》中為韋 提希夫人開示如何能生無憂惱處的佛國淨土──即 西方極樂世界之前，先為韋提希夫人說淨業「三 福」： 　　

一者：孝養父母，奉侍師長，慈心不殺，修十 善業。 　　

二者：受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。 　　

三者：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進 行者。 　　

三福中的第一福，是人天福。人天福，是世間的善法，做人的根本，也是出世間法修行的基礎。 因為佛法不離世法，佛法必須落實在世間法之中； 佛法若離開了世法，即無立足之處，則佛法就變得 毫無意義。所謂：「佛法在世間，不離世間覺」。 第二、第三福則為出世間的福，意在化導世人能夠 持戒布施、斷惡修善、發菩提心，念念能以眾生為 念。所謂：「不忍眾生苦，不忍聖教衰」，時時勤 做一切的佛事，幫助迷苦的眾生能夠了生脫死，出 離煩惱的業海，而得自在解脫。修福的同時，還必 須深信因果，相信善惡報應，如影隨形，絲毫不 爽，並能深切體悟「是心是佛，是心作佛」，「心 作心是」的道理，進而才能好好地念佛。只這一念 心念佛，能夠提起覺照，使這一念心在正念之中， 不為五欲所迷，六塵境界所惑，能將心安住在大乘 正定之中，如如不動，如能保持這一念心的清淨無 染，能達「無念」，則當下即「如如佛」。所謂： 「一念相應，一念佛；念念相應，念念佛」。故 說，念佛即是成佛時。所以，佛說此三福是三世諸佛「淨業」的正因。 　　

欲修念佛法門，往生淨土的行者，必須先修三 福。有了三福的基礎，同時勤於精進念佛，才能契 合聖心，與佛心相應，因而得蒙佛力的接引往生極 樂。然而，往生極樂，除修三福之外，念佛還必須 具足「信願行」三種資糧，才能一生成辦。否則， 念佛缺乏信念，心中起了疑惑：既不信西方真有極 樂世界，更不信「自性」是佛，只因無始以來，無 明障蔽本心，致使佛性不得彰顯，所以長劫淪墮在 六道之中，受無盡生死的苦惱。一旦有此疑惑，即 無信心；既無信心，又何來的願行之力？！所以， 修行悟道首重在「信」。所謂：「信是道源功德 母，長養一切諸善根」。覺明妙行菩薩在《西方確 指》中勸信行者念佛入道，必須「不懷疑，不夾 雜，不間斷」，如此才能契入真藏，悟佛菩提。由 是可知，信願行是念佛往生必備的資糧，如三足鼎 立，缺一不可。 　　

所謂「信願行」三者：信者，是信自己有佛性。經云：「眾生皆有佛性，皆當成佛」，亦如 《華嚴經》所說：「眾生皆具如來智慧德相，但以 妄想執著不能證得；若除妄想執著，則一切智、自 然智，自然證得」。是知，「佛法大海，信唯能 入」。信是信己本靈，原來靈光獨耀，迥脫根塵， 本具佛性；信佛大願，臨終接引；信法殊勝，希有 難遇。 　　

願者，願離娑婆五濁惡世，欣求西方極樂世 界，所謂「捨穢土，取淨土」。在此生死業海中， 願為渡船，願生極樂，見佛聞法；並發願再來娑 婆，倒駕慈航，廣度一切含靈，不願自求人天福 報，而能與有情的眾生同生極樂，共證菩提。 　　

行者，能力行不懈，正念念佛。須知，信願如 目，力行如足。古德說：「無信不足以啓願，無願 則無以導行」。所以，願無信不立，行無信願不 生。念佛必須信願具足，才謂正行，才能精進。譬 如煮飯，猛火燒開後需以文火煨爛。如此，相續不 斷，專修無間，才能功行圓滿。否則，有如所煮之飯，必定半生不熟，難以成功。 　　

念佛法門，方便易行，而且人人可以念佛，時 時可以念佛，處處可以念佛。所謂一切時一切處， 行住坐臥，語默動靜，都可以念佛；換句話說，修 行不礙生活，生活不礙修行。生活即是修行，修行 也不離生活，生活與修行念佛本是一體；也就是 說，在日常生活起居作息當中，若能保持當下這一 念心清清楚楚，明明白白，人在哪裡，心在哪裡。 工作時，好好工作，不計較、不取巧，也不懈怠， 專心一致地工作，做好自己本分應做的事，不貪 功，不求名，也不求利。事後即放下得失、毀譽、 榮辱、成敗的心。這一念心不為物慾所動，不被六 塵所染，心在正定之中，念念為眾生，能夠做到 「不為自身求安樂，但願眾生得離苦」。只這一念 心「清明在恭」，能起覺悟的心，就是念自性本有 的天真佛。所以說，念佛即是念心，其目的即在時 時喚醒我們現前的這一念心能起覺照，能利人無 我。這一念「利人無我」的心，即是佛心。

故念佛不是口裡念著「阿彌陀佛」，音聲不 斷，但心裡卻是妄念紛飛，仍然不離名聞利養的念 頭，所做的皆屬是非人我，自私自利的事情。如此 念佛，無非只是「口是心非」，非但沒有功德，不 能往生，還在造作，反而與三惡道相應。 　　

念佛不是念佛的形相。因為佛本無相，心觀則 有。故念佛重在心想。須知，心外無佛，佛外無 心。佛心清淨，念佛要達到這一念心清淨無染，才 能與佛感應道交。所以，念佛是以「一念來制多 念，以淨念來克染念，由有念而達無念」。若以此 心念佛，而能心心不離於佛，則佛即是心，心即是 佛，心佛一如，即心即佛。 　　

故念佛法門，尤其在此法弱魔強的末法時代而 言，誠為方便中第一方便，捷徑中第一捷徑，實屬 無上了義的圓頓大法，更是唯一能夠幫助迷苦的眾 生出苦玄輪，不入生死煩惱六道輪迴的解脫大道。 故念佛法門又稱「徑中徑又徑」的法門。