《華嚴經》云：「由貪瞋痴發身語意作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空不能容受」。可見得，罪業凡夫，身語意三業不淨，時時刻刻都在造作。只因世人自私自利，且又貪圖名利、愛慕虛榮，故而鎮日沉迷在名利權情、榮華富貴之中，汲汲營營，鑽營不息。凡是利己的事情則趨之若鶩，甚而不擇手段地意圖想要得到，所做所為儘是一些損人利己的勾當，毫無羞恥之心。故經文上說：無始劫來以致今日，如果惡業有體相的話，虛空雖大，也不能容受。
我們若仔細地去觀察、思維，就能明白，佛經上所說的確實如此，並非妄言或誇大其事。佛說：衆生的煩惱無量無邊。人，為什麼會有這麼多的煩惱呢？這些無盡的煩惱又從何而來？人的一生，對於週遭所發生的一切人事物的種種情形，存在著許許多多的疑惑。我們不明白人的一生為何會有這麼多順逆、善惡等不同的際遇？也就是因為這些順背、美醜的境緣，才會衍生取捨得失等煩惱的惑業。因惑而造業，因業而感果。如此，「惑業苦」三循環不息。
從無盡的煩惱中，若歸納其根本的因素，即「貪瞋痴慢疑與惡見」；若再濃縮這六種根本的煩惱，即為「貪、瞋、痴」三毒。人之所以會造作罪業就是因為「貪心」作祟的緣故，所謂「貪心不足，蛇吞象」。貪心是人的本質，是衆生與生俱來的毛病與習氣。俗語說：「人為財死，鳥為食亡」。貪心重的人，煩惱就多。若貪而不得，就起瞋恚，繼而造作愚痴的行為，因愚痴造作故而受報。所以生生世世出離不了三界，必須在六道中受生死輪迴的苦報，循環不息。
如果，貪心不除，莫說這一生擁有了財富、美眷、名利與地位，即便登上了權力的高峰，坐上了總統的寶座，或者賺進了所有的錢財，成為世界的第一首富，依舊無法快樂，心中仍然充滿著空虛與落寞。為什麼會如此呢？一言以蔽之，就是因為「不知足」。俗話説：「知足者常樂」。知足的人，雖然衣衫襤褸，粗茶淡飯，仍然怡然自得，過得無憂無慮。就像顏囘一樣，能一簞食、一瓢飲，窮居陋巷。外人見了，覺得他生活過得很苦，替他擔憂，而他卻過得很開心，樂在其中。
為什麼人的感受會有這麼大的差距？關鍵在於每一個人對人生的價值觀各有不同！少慾知足的人，對物質看淡了，只要夠用，甚至可以用就好了，沒有多餘的要求。所以，日子就好過，快樂得多。畢竟人活著，不僅僅是為了穿衣、吃飯、睡覺而已，還有許許多多其它重要的事情要做，也有許多的責任與義務要盡。如果，我們能了解人不僅是為自己而活，更要為廣大的衆生而活。那麼，人生就變得有意義，生命就能放光。否則，人活著，只圖個人的享樂，希望能夠吃得好、穿得好、用得好。好像人的一生就是為了求衣食住行、名聞利養的豐裕享受而來，那就太可悲了！
須知，「慾壑難填」。貪慾不除，即是痛苦煩惱的根源。世間的一切都是空花水月、夢幻泡影，無非曇花一現，過眼雲煙，了不可得。哪有一樣東西是永恆存在的呢？我們汲汲營營，一生追求的結果，最後還是空無所有，所能得到的只是滿身的罪業、一生的惆悵而已。所謂：「萬般將不去，唯有業隨身」。這一生慇勤地努力，有的人，在死的時候連子女都見不上一面，這是何等的淒涼！如果，不了解一切法緣生幻有，都是虛無縹緲，了不可得。那麼，注定要痛苦一生，過著悲苦的日子。
衆生造作都是因為貪瞋痴所引起，才有「身語意」三業種種的罪業。嚴格地說，衆生的造作，是因為一念不清淨而來。所以，心是萬惡之藪，一切罪業的根本。由於一念不覺，有了「無明」惑業，於是產生了貪愛，因而念念分別、執取，造作諸業。我們身語意六根，無時無刻地不在造作。無論是善業，或是惡業，都是「有漏」的業，果報都不能出三界六道，故而稱之為「魔業」。
既然有「業」，就要懺悔改過。古德說：「作也六根，受也六根」。修善造惡都是六根的作用。只因一念不覺，迷失了本性，於是起惑造業。當六根接觸外塵境界時，眼見色、耳聞聲，就起了分別，隨著八風境界的吹起，因而望風披靡，產生了種種貪愛、瞋恚、嫉妒與障礙的念頭，造作種種的惡業。這些都是六根攀緣塵境所遭致的禍業。
固然，六根為眾禍之本，萬惡之藪。《勝鬘經》云：「守護六根，淨身口意，以此意證生善之本」。一切罪業，皆因六根所引發身語意三業的惑障。雖然如此，但能作善造福，廣修善法，趣佛菩提的還是我們的六根。只要六根不攀緣外塵的境界，不取於相，內心不動，則身語意三業自然清淨。因而六根也是萬善之本，萬福之源。所以說：「作也六根，受也六根」。
六根清淨能「即相離相」，則萬法無咎。所謂「即相」者，就是不著空；「離相」，即不著有。「空、有」兩邊不執著，即入「中道」實相觀；也就是說，當我們隨緣遇境時，必須面對事實，不能逃避，要認真妥善地處理眼前所面臨的一切人事物的種種情境，處理過後，就要放下，不要往心裏去，不必計較那些得失、毀譽、成敗等種種的結果。心中清淨，則三業自然不造作惡業。
我們要明白，眾惡起於三毒，三毒則源於「六識」。若前五根能不著於五塵境緣的美醜、善惡；換句話說，於境不起分別、執著，則貪瞋痴不起。若一旦起了分別，就有得失取捨的執著。於是，身語意即隨著外塵境緣的順逆，造作無量的罪業。所以，想要消除業障，必須清淨三業，使身不造殺盜淫，口不造兩舌、惡口、綺語、妄語，意不起貪瞋痴。只要境緣一起，即能立刻提起覺照。如此，六根清淨，三業自然也就清淨，不再造作。所以，經云：「六根不惡，還同正覺」。
其實禍福、善惡都在自己一念之間。如何才能清淨三業？清淨三業必須從守護六根做起，使六根不攀緣於外塵的境界；也就是說，當觸目遇境時，若「意根」能不起分別，則五根即無作用；若無六根，則「六識」也無功能。因為六識是以「意」根為依止的「親因緣」，以外五根為作用的「增上緣」。人之所以受生死、入輪迴、墮三途、沉苦海，都是因為六根所造作的「業」因所召感而來的，故六根是眾禍的根本。
若能守護六根，知道一切法「緣起空性」，了不可得，不作分別、執著，進而能攝護六根，不令放逸於外塵境界的誘惑，則三業就不會去取捨造作。若三業清淨，就能入「諸法實相」之理，明了一切法皆是虛妄，了不可得，無有一法真實。凡一切相，只是業因果報暫時存在的一種假相而已。若不明白這個道理，而強立分別，即有得失取捨的執著，那麼終究是自取煩惱、自討苦吃。
若能一念覺悟，知道「萬法皆空，因果不空」，則隨緣遇境，才能藉事練心，消弭自己的習氣與毛病。所以，古德說：修行即是「修心」，而修心要在「靜中養成，動中磨練」。無論在任何境緣當中，都要保持身口意三業的清淨無染，如如不動。如此，才能自在解脫，與「道」相應。所謂：「心境寂然體用歸，本自圓明無晝夜，那分南北與東西，萬象隨緣觀自在」。