末世的衆生業重障深，根性劣陋，對淨土念佛 法門很難信受，所以釋迦慈父引六方佛出廣長舌 相，說誠實語，令衆生能生信心破除疑惑，更說： 「當知我於五濁惡世行此難事，為一切衆生説此難 信之法，是為甚難」。佛擧自己為例爲衆生作證 轉，明白開示，在此娑婆世界五濁惡世修行之所以 能夠成等正覺，就是行此「難信」之法──念佛法 門，故而佛陀再再勸人信受發願念佛求生西方極樂 世界安養。釋迦佛的慈悲及其苦心意旨，吾等學人 應當信受奉行，拳拳服膺，如此才能不負佛陀的教 誨。 　　

淨土教門，至廣至大，淨土修法，至簡至易。 惟其廣大而簡易，故令聞者不得不起疑情。所謂廣 大者，淨土法門收機甚廣，乃三根普被、利鈍全 收，上至等覺菩薩一生補處亦生淨土，下至愚夫愚 婦、販夫走卒，或造五逆十惡罪的愚迷之徒，臨終之時，但能念佛懺悔發願歸心淨土，皆能蒙佛接引 往生。故說此念佛法門廣大無邊。說其簡易者，指 的是淨土法門簡單容易，不像其他一般通途的法門 難懂難行，不易修行。往往在修行過程中，稍不謹 慎，即易偏邪而誤入歧途，不是落於迷信，便成盲 修瞎練，最後皆成魔外。 　　

淨土法門的修學非常簡單，就是一句佛號念到 底，不假禪觀，也不必研經讀教，或拜懺持咒，只 要執持名號，時時與佛為緣，念念不離於佛，即能 得離娑婆、得生極樂、得不退轉，直至成佛而後 已。所以說，此念佛法門至其廣大而又簡易。 　　

然而有人質疑，諸佛如來出世為度衆生，而吾 人但患「大事不明」，若大事已明，當行佛教，隨 類化身，不避生死，應廣度生靈才對。若只知求生 淨土安養，厭苦趨樂，豈非有違諸佛菩薩慈悲濟世 之旨？坦白地說，確實有許多參禪學教的行者有此 觀念，認爲求生淨土安養即是自利，而不能利他。 如此一來，不是與佛的法教──「度眾利生」的事業相互抵觸嗎？殊不知，念佛求生淨土正是爲了 「自利」而能「利人」，所以才要求生西方。往生 淨土的目的就是爲了能速証菩提覺道，然後再倒駕 慈航，乘願回到娑婆教化有緣。若自己尚且未能証 不退轉，得無生法忍，還須常不離佛，受佛教誨， 譬如繈褓中的嬰兒常不離母，仍需母親的照顧，何 來的能力去教化衆生，那豈非癡人説夢嗎？！ 　　

姑且不說，凡夫世人煩惱業重，障深慧淺，故 而隨緣造業流轉在三界六道之中受無盡的苦報，即 便是開悟見性之人，在未登不退、力用未完之前， 於此娑婆五濁惡世，欲化剛強及超拔衆生於業浪苦 海之中，仍難免有自他俱溺之虞。須知，此土修 行，進少退多，道業難成，故說修行成佛需要三大 阿僧祇劫，或無量劫的時間。古教有云：「聲聞尚 有出胎之迷，菩薩亦有隔陰之昏」，更遑論悟有深 淺之別。一般薄解淺悟的人，識理不深，對境仍 迷，依然隨境生心，起惑造業，自救尚且不能，何 況奢言度他。縱然悟處深遠，見地高明，能夠解行相應，但若未能証得無生法忍達不退轉地，仍然不 能混俗度生，救拔芸芸苦難的衆生於倒懸之中。 　　

於此魔長法弱的末法之際，釋迦已滅，彌勒未 生，再加上眾苦逼迫，因果牽纏，外道邪魔橫行， 是非扇亂，世人終日沈迷於美色淫聲之中，不能自 拔，可以說是惡緣穢觸交相侵擾已經到了無以復加 的地步。於此濁世，既無現佛可以依靠，又有惡緣 逼迫，內外交煎。逢此境緣，對於初心悟達之人， 少有不退轉者。所以世尊如來才諄諄教誨，殷勤指 歸極樂世界，勸人發願念佛求生西方，實在有他的 道理。 　　

西方極樂世界有阿彌陀佛正在説法。樂土境 緣，依正莊嚴，種種聖妙境界，如七寳池、八功德 水，六塵都可以説法；往生即能位証不退，圓登四 土，高証佛階，親蒙授記，一生補處，然後才有能 力隨願倒駕慈航，回到娑婆，出化衆生，去來無 礙。所以說，上根利智者皆願託生西方淨土。佛在 《觀佛三昧經》中說，文殊自敍宿世因緣，謂得念佛三昧，常生淨土，又在《華嚴》末了普賢勸進善 財童子及海會大衆，以十大願王導歸極樂，其偈 曰：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見 彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」。佛在《大寳積 經》中，印許淨飯王及七萬釋種同生西方安養；在 《十六觀經》中亦指出韋提希夫人及五百侍女同覲 彌陀，且淨飯、韋提等皆是現世即得無生法忍。 　　

由是可知，歷代祖師菩薩，諸如文殊、普賢、 龍樹、馬鳴、天親，以及天臺賢首諸宗尊者，如智 者、慈恩、清涼、永明等無一不是求生淨土。我們 試想，淨土法門若無廣大殊勝之處，佛何必勸其父 親淨飯王及其七萬釋迦族人同生極樂。今天許多行 者，空腹高心，自以爲是，不明如來之了義，也不 知達摩之玄機，而鄙視淨土，實在令人可笑。那些 不明淨土之殊勝而不肯發願念佛求生西方者，無異 是自迷正道、自失善根、自喪慧身、自亡佛種。若 不信淨土還要譭謗淨土者，則罪業更重，報在阿 鼻，實在令人為之扼腕嘆息！

百丈智海禪師，是馬祖傳道之嫡子。天下叢林 皆依他而建立，天下清規也依他舉行。從古至今無 人敢議其非，至始至今，叢林共修的制度也無人敢 違其法。自古以來，凡為病僧念誦之規云，皆同聲 稱讚阿彌陀佛，同念阿彌陀佛，或百聲或千聲，並 迴向伏願云：「諸緣未盡，早遂輕安，大命難逃， 徑歸安養」，或者津送亡僧亦皆引聲高唱「南無西 方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」。如是十唱，大衆 也跟著十和，總名為「十念」。以此十念資助迴向 伏願往生，云：「神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品 之華，佛授一生之記」。 　　

由此可知，佛教五家之宗派，盡天下之禪僧， 處處指歸淨土，且無一人不歸淨土。死心新禪師 作《勸修淨土文》說：「彌陀甚易念，淨土甚易 生」，又說：「參禪人最好念佛，許多參禪人根性 或鈍，未必能大徹大悟。今生不能了道，則來世必 墮惡道；若能發願念佛而假彌陀願力接引往生，就 能成就佛道」。最後又說：「若念佛不能生淨土，則老僧當墮拔舌地獄」。 　　

我們試想，宗門大匠已悟「不空」、「不有」 之法，仍然秉志淨業。若非淨土法門見佛容易，修 行易成，那些禪德又何必要孜孜於淨土念佛法門。 由此可見，乃佛乃祖，無論言教或參禪者，皆修淨 業，同歸一源。應知，法門無量，浩如淵海，博大 精深，縱然窮一生之心力，亦難探究。但若能入得 此門，往生淨土，則無量法門，悉皆能入。 　　

吾等學人，何其有幸，能遇此殊勝念佛法門， 誠如開經偈所說：「百千萬劫難遭遇」。我們既然 有此殊緣，就應該好好把握，依法奉教，發心念佛 求生淨土，不能再失之交臂，坐失良機，虛度命 光，如此才能不負己靈，更不負如來慈父救拔衆生 的大恩大德。